وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
وَإِذْ وَاعَدْنَا مُوسَىٰ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ
واذكروا يا بني إسرائيل تلك السقطة الكبرى والجريمة الشنعاء في تاريخكم، حين واعدنا نبيكم وكليمنا موسى عليه السلام مناجاة ربه وتلقي ألواح التوراة لمدة أربعين ليلة في طور سيناء، فما إن غاب عنكم تلك الليالي المعدودات لمناجاة ربه، حتى انقلبتم على أعقابكم وسارعتم إلى عبادة عجل من ذهب صنعه لكم السامري، فجعلتموه إلهاً معبوداً من دون الله؛ وأنتم في صنيعكم هذا متلبسون بأشنع الظلم وأقبح الجهل والعدوان على حق التوحيد.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام (رقم الحديث: ٢٣٧٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لَا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿صراط﴾ (٥١) - ثم امرهم عيسي بالتوحيد، وعبادة الله وحده لا شريك له، وبملازمة الطاعة باداء ما امرهم به، وترك ما نهاهم عنه، وهذا هو الطريق السوي الواضح، الذي اجمع عليه الرسل جميعا، وهو الموصل الي خيري الدنيا والاخرة. صراط مستقيم - طريق سوي لا عوج فيه.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «لا تجزي لا تغني. وشيئا مفعول به او صفة لمصدر محذوف، والجملة في موضع الصفة، وحذف الضمير اي فيه ولا يقبل منها شفاعة ليس نفي الشفاعة مطلقا، فان مذهب اهل الحق ثبوت الشفاعة لسيدنا محمد صلي الله عليه واله وسلم لقوله تعالي: من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه [البقرة: ٢٥٥] ولقوله: ما من شفيع الا من بعد اذنه [يونس: ٣] ولقوله: ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وروى الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس أنه قال: لما وعدهم موسى أربعين ليلة، عدَّت بنو إسرائيل عشرين يوماً وعشرين ليلة، وقالوا: قد تمت أربعون ولم يرجع موسى، فقد خالفنا. وذكر أن السامري قال لهم: إنكم استعرتم من نساء آل فرعون حليهم ولم تردوه عليهم، فلعل الله تعالى لم يرد علينا موسى لهذا المعنى، فهاتوا ما عندكم من الحلي حتى نحرقه، فلعلَّ الله يرد إلينا موسى فجمعوا ذلك الحلي، وكان السامري صائغاً فاتخذ من ذلك عجلاً، وقد كان قبل ذلك رأى جبريل- ﵇ على فرس الحياة، فكلما وضع حافره اخضر ذلك الموضع، فرفع من تحت سنبكه قبضة من التراب، ونفخ ذلك التراب في العجل فصار ذلك عجلا جسدا له خوار. وروي عن ابن عباس أنه قال: صار عجلاً له لحم ودم وفيه حياة له خوار.»
وحلل الزمخشري في الكشاف حذف المفعول الثاني في ﴿اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾؛ والتقدير: «اتخذتم العجل إلهاً.»، وحُذف لدلالة السياق عليه ولتحقير شأن المعبود الزائف واستهجان ذكره إلهاً حتى في التقدير.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ مِنَ الْمُوَاعَدَةِ هُنَا أَمْرُ اللَّهِ مُوسَى أَنْ يَنْقَطِعَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً لِمُنَاجَاةِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِطْلَاقِ الْوَعْدِ عَلَى هَذَا الْأَمْرِ مِنْ حَيْثُ إِنَّ ذَلِكَ تَشْرِيفٌ لِمُوسَى وَوَعْدٌ لَهُ بِكَلَامِ اللَّهِ وَبِإِعْطَاءِ الشَّرِيعَةِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَأَنْتُمْ ظالِمُونَ حَالٌ مُقَيِّدَةٌ لِاتَّخَذْتُمْ لِيَكُونَ الِاتِّخَاذُ مُقْتَرِنًا بِالظُّلْمِ مِنْ مَبْدَئِهِ إِلَى مُنْتَهَاهُ وَفَائِدَةُ الْحَالِ الْإِشْعَارُ بِانْقِطَاعِ عُذْرِهِمْ فِيمَا صَنَعُوا وَأَنْ لَا تَأْوِيلَ لَهُمْ فِي عِبَادَةِ الْعِجْلِ أَوْ لِأَنَّهُمْ كَانُوا مُدَّةَ إِقَامَتِهِمْ بِمِصْرَ مُلَازِمِينَ لِلتَّوْحِيدِ مُحَافِظِينَ عَلَى وَصِيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَيَعْقُوبَ لِذُرِّيَّتِهِمَا بِمُلَازَمَةِ التَّوْحِيدِ فَكَانَ انتقالهم إِلَى الشّرك بَعْدَ أَنْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ انْتِقَالًا عَجِيبًا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل هو من أوسيت رأسه إذا حلقته، فهو على وزن اسم المفعول وقيل هو فعلى بضمّ الفاء من ماس يميس إذا تبختر، فالواو في موسى على هذا بدل من الياء لسكونها وانضمام ما قبلها، ولكنّ هذا الكلام لا ينطبق على اسم النبيّ، بل ينطبق على الموسى الذي يقطع.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قول الحق ﷾ ﴿واذ واعدنا موسي اربعين ليلة﴾ هذا الوعد كان لاعطاء موسي المنهج، فحينما كلم الله ﷾ موسي بجانب الطور. . كان هذا لابلاغ موسي ﵇ انه رسول من رب العالمين وانه ارسله ليخلص بني اسرائيل من طغيان فرعون وعذابه. . وانه سيمده بايات ومعجزات. . حتي يقتنع فرعون وقومه ان موسي رسول من الله ﵎. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «والاشارات معه اوفر، قال ﷺ.» : اوتيت جوامع الكلم واختصر لي الكلام اختصارا» . وحين شاهدوا ظاهر تلك الايات من فلق البحر واغراق ال فرعون- داخلهم ريب فقالوا: انه لم يغرق حتي قذفهم البحر، فنظر بنو اسرائيل اليهم وهم مغرقون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: مِنْ بَعْدِهِ معناه: من بعد مضيه لميقات ربه إلى الطور وغيابه عنهم. وفي ذلك زيادة تشنيع عليهم، حيث وصفهم- سبحانه- بعدم الوفاء، لأنهم كان من الواجب عليهم- لو كانوا يعقلون- أن يستمروا على توحيد الله في غيبة نبيهم لا سيما وقد رأوا من المعجزات والنعم، ما يطمئن النفوس، ويقوى الإيمان ويغرس في القلوب الطاعة لله تعالى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٢٨): «وهذا التذكير يحمل في طياته التعجيب من حالهم، لأنهم قابلوا نعم الله بأقبح أنواع الكفر والجهالة، حيث عبدوا في غيبة نبيهم ما هو مثال في الغباوة والبلادة وهو العجل.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٢٨): «ومعنى الآيتين الكريمتين: واذكروا يا بنى إسرائيل وقت أن وعدنا موسى أن نؤتيه التوراة بعد انقضاء أربعين ليلة من هذا الوعد، فلما حل الوعد وجاء موسى لميقاتنا عبدتم العجل في غيبته، ولا شك أنكم ظلمتم أنفسكم بعبادة غير الله، وبوضعكم الأمور في غير مواضعها، ومع هذا فلم نعاجلكم بالعقوبة، بل قبلنا توبتكم، وعفونا عنكم، لتكونوا من الشاكرين لله تعالى.»
التفسير الوسيط١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٧/٤٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والثاني تفصيلي؛ فمرة يتفق التفصيل مع الاجمال، وبذلك لا توجد شبهة او اشكال، وسبحانه في سورة البقرة يقول: ﴿واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ... ﴾ [البقرة: ٥١] جاء بها هناك بالاجمال. لكنه شاء هنا في سورة الاعراف الا ياتي بها مرة واحدة مجملة.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالانصار والاعوان بل كل نفس يومئذ رهينة بما كسبت ضمينة بما اقترفت وبعد ما امرهم سبحانه بتذكر النعم اجمالا وحذرهم عن جزاء الكفران اشار الي تعداد النعم العظام التي هم مختصون بها امتنانا عليهم فقال واذ نجيناكم اي اذكروا وقت انجائنا اياكم من ال فرعون الذين يسومونكم سوء العذاب اي يكلمونكم ويفضحونكم بسوء العذاب الذي لا عذاب اسوا منه وهو انهم يذبحون ابناءكم لئلا يبقي ذكركم في الدنيا اذ بالابن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال قتادة بحر من وراء مصر يقال له اساف وذلك بمراء من بني اسرائيل فذالك قوله تعالي وانتم تنظرون (٥٠) الي مصارعهم-. واذ وعدنا- قرا ابو جعفر وابو عمرو وعدنا ووعدنكم حيث وقع بلا الف والباقون واعدنا بالالف ومعناهما واحد نحو عاقبت اللص- وقال الزجاج كان من الله الامر ومن موسي القبول ومن ثم ذكر المواعدة- وقيل وعد الله الوحي.»
«الْبَحْثُ الثَّالِثُ: فِي الْآيَةِ تَنْبِيهٌ عَلَى أَنَّ ضَرَرَ الْكُفْرِ لَا يَعُودُ إِلَّا عَلَيْهِمْ لِأَنَّهُمْ مَا اسْتَفَادُوا بِذَلِكَ إِلَّا أَنَّهُمْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ جَلَالَ اللَّهِ مُنَزَّهٌ عَنِ الِاسْتِكْمَالِ بِطَاعَةِ الْأَتْقِيَاءِ وَالِانْتِقَاصِ بِمَعْصِيَةِ الْأَشْقِيَاءِ.»
«الْبَحْثُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ هَاهُنَا: وَإِذْ واعَدْنا مُوسى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً يُفِيدُ أَنَّ الْمُوَاعَدَةَ كَانَتْ مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى الْأَرْبَعِينَ، وَقَوْلُهُ فِي الْأَعْرَافِ وَواعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْناها بِعَشْرٍ يُفِيدُ أَنَّ الْمُوَاعَدَةَ كَانَتْ فِي أَوَّلِ الْأَمْرِ عَلَى الثَّلَاثِينَ فَكَيْفَ التَّوْفِيقُ بَيْنَهُمَا؟»
«فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ واعَدْنا فَقَرَأَ أَبُو عَمْرٍو وَيَعْقُوبُ وَإِذْ وَعَدْنَا مُوسَى بِغَيْرِ أَلِفٍ فِي هَذِهِ السُّورَةِ وَفِي الْأَعْرَافِ وَطَهَ وَقَرَأَ الْبَاقُونَ وَاعَدْنَا بِالْأَلِفِ فِي الْمَوَاضِعِ الثَّلَاثَةِ، فَأَمَّا بِغَيْرِ أَلِفٍ فَوَجْهُهُ ظَاهِرٌ لِأَنَّ الْوَعْدَ كَانَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى، وَالْمُوَاعَدَةُ مُفَاعَلَةٌ وَلَا بُدَّ مِنَ اثْنَيْنِ، وَأَمَّا بِالْأَلِفِ فَلَهُ وُجُوهٌ، أَحَدُهَا: أَنَّ الْوَعْدَ وَإِنْ كَانَ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَقَبُولُهُ كَانَ مِنْ مُوسَى ﵇ وَقَبُولُ الْوَعْدِ يُشْبِهُ الْوَعْدَ، لِأَنَّ الْقَابِلَ لِلْوَعْدِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَقُولَ أَفْعَلُ ذَلِكَ، وَثَانِيهَا: قَالَ الْقَفَّالُ: لَا يَبْعُدُ أَنْ يَكُونَ الْآدَمِيُّ يَعِدُ اللَّهَ وَيَكُونَ مَعْنَاهُ يُعَاهِدُ اللَّهَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ جَاءَكُم مُّوسَىٰ بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ مِن بَعْدِهِ وَأَنتُمْ ظَالِمُونَ