البقرة · الآية ٥١ · ص ٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم: «إن موسى وعد بني إسرائيل إذا هلك فرعون أن يأتيهم بكتاب من عند الله فيه بيان ما يأتون وما يذرون، فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب، فأمره أن يصوم ثلاثين يوماً من شهر ذي القعدة، ثم أتمها بعشر من ذي الحجة، فكانت أربعين ليلة؛ فلما غاب موسى للميعاد، استبطأه قومه، فجمع السامري ما كان معهم من حلي القبط وصاغ منه عجلاً جسداً له خوار، فقال لهم: هذا إلهكم وإله موسى فنسي! فعكفوا على عبادته إلا هارون وقليلاً من المؤمنين».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التعبير بالليالي دون الأيام؛ لأن الليالي تسبق الأيام في التقويم القمري، ولأن مناجاة موسى لربه كانت في الليالي في الغالب.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في تسمية الشرك ظلماً؛ لقوله تعالى: ﴿وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾، مستدلاً بحديث ابن مسعود في الصحيحين: «إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ»؛ لأن الظلم وضع الشيء في غير موضعه، وأقبح الظلم وضع العبادة للمخلوق المصنوع وصرفها عن الخالق المنعم.
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل موسى عليه السلام (رقم الحديث: ٢٣٧٣)مصدر غير محددحديث رقم ٢٣٧٣ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «لَا تُخَيِّرُونِي عَلَى مُوسَى، فَإِنَّ النَّاسَ يَصْعَقُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَأَكُونُ أَوَّلَ مَنْ يُفِيقُ، فَإِذَا أَنَا بِمُوسَى آخِذٌ بِقَائِمَةٍ مِنْ قَوَائِمِ العَرْشِ».

• قرأ أبو عمرو ويعقوب: ﴿وَإِذْ وَعَدْنَا﴾ بغير ألف على صيغة الوعد، وقرأ الجمهور: ﴿وَإِذْ وَاعَدْنَا﴾ بالألف من المواعدة الدالة على المشاركة؛ مبيناً ابن عاشور في التحرير والتنوير أن المواعدة تدل على إقبال موسى بقلبه وامتثاله لوعد ربه وحضوره في الوقت المضروب.
  • وحلل الزمخشري في الكشاف حذف المفعول الثاني في ﴿اتَّخَذْتُمُ الْعِجْلَ﴾؛ والتقدير: "اتخذتم العجل إلهاً"، وحُذف لدلالة السياق عليه ولتحقير شأن المعبود الزائف واستهجان ذكره إلهاً حتى في التقدير.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة الحال: ﴿وَأَنْتُمْ ظَالِمُونَ﴾؛ وهي حال مؤكدة لقبح كفرهم؛ لأنهم عبدوا حيواناً صامتاً لا ينفع ولا يضر بعد أن شاهدوا بأعينهم فلق البحر وتدمير فرعون.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٥٩) إلى التراخي بـ ﴿ثُمَّ﴾؛ للدلالة على استبعاد وقوع هذه الردة الشنيعة بعد تلك النعم العظيمة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا هو الانتكاس العجيب؛ فبينما كان نبيهم يصعد إلى جبل الطور ليناجي ربه وينزل عليهم دستور السماء وشريعة النور، كان القوم في السفح يسجدون لتمثال عجل ذهبي مجوف! فكان ذكر ذلك إبرازاً لمدى هشاشة إيمانهم وانحطاط طبائعهم الوثنية».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٠) أن التذكير باتخاذ العجل ينسف دعواهم العصمة والتفوق، ويظهر أنهم قاطنو الشرك والتمرد منذ القدم.

• فند الرازي في مفاتيح الغيب شبهة عبادة الصورة والتمثال؛ مبيناً أن العقل الصريح يقطع بأن الجماد والمصنوع لا يستحق الألوهية بوجه من الوجوه؛ فكيف يعبد العاقل تمثالاً صاغه بشر من حلي مستعارة، وهو لا يسمع ولا يتكلم ولا يهدي سبيلاً؟!
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن بقاء جذور الوثنية المصرية في نفوس بني إسرائيل كان سبب هذا الانحراف السريع بمجرد غياب المربي والرسول.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطورة الفتن التي تصيب الأمم عند غياب قادتها المصلحين؛ فالأمة التي لم تتشرب العقيدة تشرباً واعياً تسقط في أول اختبار عند غياب الموجه.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالخوار؛ فالسامري لم يصنع عجلاً حياً، بل وضع فيه تجويفاً يدخل منه الهواء ويخرج بصوت يشبه الخوار، فالأباطيل تقوم دائماً على المظاهر الجوفاء التي تخدع السذج.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٢٩٥): «كل من تعلق بغير الله فقد اتخذ عجلاً في قلبه! وعجل الذهب الذي عبده بنو إسرائيل يتكرر بصور شتى: في عجل الدرهم والدينار، وعجل الهوى والمنصب؛ فالتوحيد الخالص هو كسر كل هذه العجول وإفراد الرب بالعبودية».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٥): «سقطة مروعة في حمأة الوثنية؛ أمة أُنقذت بمعجزة خارقة قبل أيام، ترتد سريعاً لتسجد لتمثال ذهبي يخور بالريح؛ إنه ضعف الإرادة البشرية حين تنفصل عن مشكاة اليقين».

الدلائل والإشارات:

1. سرعة ارتداد النفوس الضعيفة إلى الوثنية والضلال عند غياب الرقابة التربوية الصالحة.
2. تفاهة الأصنام والمعبودات الزائفة وبطلان عبادتها بالعقل الصريح والنقل الصحيح.
3. تسمية الشرك ظلماً لأن فيه أعظم مجاوزة للحد وافتراءً على الخالق سبحانه.