يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ ۖ قُلْ مَا أَنفَقْتُم مِّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىٰ وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ
يسألونك عما ينفقون، فبيّن أن كل ما أنفقوه من خير قليلاً كان أو كثيراً فمصرفه الوالدان والأقربون واليتامى والمساكين وابن السبيل؛ وما يفعلونه من خير فالله به عليم ويجازي عليه.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب النفقات، باب فضل النفقة على الأهل، حديث رقم ٥٣٥٥) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ٩٩٥) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به على مسكين، ودينار أنفقته على أهلك؛ أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هم المؤمنون الذين سخر الكفار منهم فوقهم اي احسن حالا منهم، ويحتمل فوقية المكان، لان الجنة في السماء يرزق من يشاء ان اراد في الاخرة، ف من كناية عن المؤمنين، والمعني رد علي الكفار اي ان رزق الله الكفار في الدنيا، فان المؤمنين يرزقون في الاخرة، وان اراد في الدنيا فيحتمل ان يكون من كناية عن المؤمنين اي سيرزقهم، ففيه وعد لهم، وان تكون كناية عن الكافرين اي ان رزقهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَزَلَتِ الْآيَةُ فِي عَمْرِو بْنِ الْجَمُوحِ، وَكَانَ شَيْخًا كَبِيرًا فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ مَالِي كَثِيرٌ، فبماذا أتصدق، وعلى من أنفق؟ فنزلت" يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ".»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «فنزلت هذه الآية: يَسْئَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ، أي ماذا يتصدقون من أموالهم؟ قُلْ مآ أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ، أي من مال فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ، يعني أنفقوا على الوالدين والقرابة وعلى جميع المساكين. فهذا جواب لقولهم: على من ننفق؟»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(حتي يقول الرسول) : يقرا بالنصب، والتقدير: الي ان يقول الرسول فهو غاية، والفعل هنا مستقبل حكيت به حالهم، والمعني علي المضي ; والتقدير: الي ان قال الرسول. ويقرا بالرفع علي ان يكون التقدير: وزلزلوا فقال الرسول ; فالزلزلة سبب القول ، وكلا الفعلين ماض فلم تعمل فيه حتي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(خلوا)،فيه اعلال بالحذف، حذفت لام الكلمة وهي الالف لمجيئها ساكنة قبل واو الجماعة الساكنة، وترك ما قبلها مفتوحا للدلالة علي الالف المحذوفة، وزنه فعوا بفتح العين (الاية ١٤). (الباساء والضراء)،الهمزة فيهما زائدة للتانيث .. انظر الاية ١٧٧ من هذه السورة. (نصر)،مصدر سماعي لفعل نصر ينصر (الباب الاول) وزنه فعل بفتح فسكون.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَا أَنْفَقْتُمْ شَرْطٌ، فَفِعْلُ أَنْفَقْتُمْ مُرَادٌ بِهِ الِاسْتِقْبَالُ كَمَا هُوَ مُقْتَضَى الشَّرْطِ، وَعَبَّرَ بِالْمَاضِي لِإِظْهَارِ الرَّغْبَةِ فِي حُصُولِ الشَّرْطِ فَيَنْزِلُ كَالْحَاصِلِ الْمُتَقَرِّرِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ٣١٨): «وَابْنُ السَّبِيلِ هُوَ الْغَرِيبُ عَنِ الْحَيِّ الْمَارِّ فِي سَفَرِهِ، يُنْفَقُ عَلَيْهِ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير٢/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول في مقدمة كتابه درة التنزيل: ولطعن الجاحدين ردا، ولمسلك الملحدين سدا.. ويقول في نهاية الدرة كما مر انفا: هذا اخر ما تكلمنا عليه من الايات التي يقصد الملحدون التطرق منها الي عيبها.. ٢١٣. وهناك ملاحظة تجذب الانتباه ، وهي استعمال كلمة والسلام في اواخر الايات التي يتناولها في هذا الكتاب (٢١٤) وفي كتابه المجالس في اخر كل مجلس (٢١٥) .».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٣/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كانت النفقة من اصول ما بنيت عليه السورة من صفات المؤمنين ﴿ومما رزقناهم ينفقون﴾ [البقرة: ٣] ثم كرر الترغيب فيها في تضاعيف الاي الي ان امر بها في اول ايات الحج الماضية انفا مع انها من دعائم بدايات الجهاد الي ان تضمنتها الاية السالفة مع القتل الذي هو نهاية الجهاد كان هذا موضع السؤال عنهما فاخبر تعالي عن ذلك علي طريق.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿الا ان نصر الله قريب﴾ وكلمة ﴿الرسول﴾ في الاية دالة علي الرسل بشكل عام، لان الاشارة قبلها الي ﴿مثل الذين خلوا من قبلكم﴾. ﴿يسئلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم﴾ (٢١٥) ٢١٥ - ﴿يسئلونك ماذا ينفقون﴾ استمرار الخطاب.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم ارشد الله- تعالي- المؤمنين بعد ذلك الي ان مما يعينهم علي دفع الاذي وعلي دحر اعدائهم ان يبذلوا اموالهم في طاعة الله، وان يعدوا انفسهم للقتال في سبيله فقال- تعالي-: يسئلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم (٢١٥) كتب عليكم القتال وهو.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «انبيائهم، فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شيء فدعوه.» . ورغم ذلك كانوا يسالون عن ادق تفاصيل الحياة، وكانت هذه الظاهرة تؤكد انهم عشقوا التكليف من الله؛ فهم يريدون ان يبنوا كل تصرفاتهم بناء اسلاميا، ويريدون ان يسالوا عن حكم الاسلام في كل عمل ليعملوا علي اساسه. يقول الحق ﷾: ﴿يسالونك ماذا ينفقون ... ﴾».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٢١٥) يسئلونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم من خير فللوالدين والاقربين واليتامي والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فان الله به عليم (٢١٥) التفسير: مما يبتلي به المؤمن ان يمتحن في ماله بقضاء الحقوق الواجبة عليه فيه، فالانسان بطبعه ضنين بماله، حريص عليه، لما للمال من سلطان في هذه الحياة، يملك به كل شيء ، ويطول به صاحبه اي شيء!.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «جذبهم، وقوم ربطهم بالخذلان وقوم بسطهم بالاحسان، فلا من المقبولين امر مكتسب، ولا لرد المردودين سبب، بل هو حكم بت وقضاء جزم. قوله جل ذكره: ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا ان نصر الله قريب خلق الله الجنة وحفها بالمصائب، وخلق النار وحفها بالشهوات والرغائب، فمن احتشم ركوب الاهوال بقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وعن ابن عباس قال: كان عمرو بن الجموح شيخا كبيرا وعنده مال كثير فقال يا رسول الله: بماذا نتصدق، وعلى من ننفق؟ فنزلت الآية. والمعنى: يسألك أصحابك يا محمد أى شيء ينفقونه من أصناف الأموال؟ قل لهم: ما أنفقتم من أموالكم فاجعلوه للوالدين قبل غيرهما ليكون أداء لحق تربيتهما ووفاء لبعض حقوقهما، وللأقربين وفاء لحق القرابة والرحم ولليتامى لأنهم فقدوا الأب الحانى الذي يسد عوزهم، والمساكين لفقرهم واحتياجهم، وابن السبيل لأنه كالفقير لغيبة ماله وانقطاعه عن بلده.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولم يتعرض- سبحانه- هنا لبقية المحتاجين كالسائلين والغارمين إما اكتفاء بذكرهم في مواضع أخرى، وإما بناء على دخولهم تحت عموم قوله- تعالى-: في آخر الآية وَما تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ فإنه شامل لكل خير واقع في أى مصرف كان.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وعن الشافعي ايضا: انه يبدا التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة، وينقطع بعد صلاة العصر من اخر ايام التشريق، فتكون الصلوات ثلاثا وعشرين صلاة، وهو قول اكابر الصحابة: كعلي وعمر وابن مسعود، وابن عباس ومن الفقهاء: الثوري وابو يوسف، ومحمد واحمد واسحاق، والمزني ، وابن سريج ، وعليه عمل الناس في البلدان.»
«نزلت في حرب احد وقال عطاء لما دخل رسول الله ﷺ المدينة اشتد عليهم لانهم كانوا خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم واموالهم ما يدي المشركين واظهرت اليهود العداوة فانزل الله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم لما كلم في المعني والعمل وفيه توقع لا في لم مثل الذين خلوا حالهم الذي هو مثل في الشدة من قبلكم من النبيين والمؤمنين.»
«أَيْ مَنْ ذَا الَّذِي يقول ذاك، فعلى هذ يَكُونُ تَقْدِيرُ الْآيَةِ: يَسْأَلُونَكَ مَا الَّذِي يُنْفِقُونَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم