يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ ۗ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ
يذهب الله بركة الربا وينقصه، ويزيد الصدقات وينميها ويضاعف ثوابها، والله لا يحب كل مفرط في الكفر متماد في الإثم.
أخرج ابن ماجه في «سننه.» كتاب التجارات (الرقم: 2279) وأحمد في «المسند.». (الرقم: 3754) والحاكم في «المستدرك.». وصححه ووافقه الذهبي، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِنَّ الرِّبَا وَإِنْ كَثُرَ فَإِنَّ عَاقِبَتَهُ تَصِيرُ إِلَى قُلٍّ.». [حديث صحيح]
وجاء في «الصحيحين.». (البخاري: 1410، مسلم: 1014) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ تَصَدَّقَ بِعَدْلِ تَمْرَةٍ مِنْ كَسْبٍ طَيِّبٍ، وَلَا يَقْبَلُ اللَّهُ إِلَّا الطَّيِّبَ، وَإِنَّ اللَّهَ يَتَقَبَّلُهَا بِيَمِينِهِ، ثُمَّ يُرَبِّيهَا لِصَاحِبِهِ كَمَا يُرَبِّي أَحَدُكُمْ فَلُوَّهُ، حَتَّى تَكُونَ مِثْلَ الْجَبَلِ.».
وروى عبد الرزاق في «المصنف.». (الرقم: 14660) عن الضحاك بن مزاحم في قوله: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا﴾ قال: «يذهب ببركته في الدنيا ويهلك ماله، ويعاقبه عليه في الآخرة.».
قال الطبري في جامع البيان٥/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَنقُصُ (¬٢). وهذا نَظِيرُ الخبر الذي رُوى عن عبدِ اللهِ بن مسعودٍ، عن النبيِّ ﷺ أنه قال: "الرِّبا وإن كَثُرَ فإلى قُلٍّ" (¬٣).»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٣٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبا، أَيْ: يَنْقُصُهُ وَيُهْلِكُهُ وَيَذْهَبُ بِبَرَكَتِهِ، وَقَالَ الضَّحَّاكُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ﵄: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا، يَعْنِي: لَا يَقْبَلُ مِنْهُ صدقة ولا جهادا ولا حجّا وَلَا صِلَةً، وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ، أَيْ: يُثَمِّرُهَا وَيُبَارِكُ فِيهَا فِي الدُّنْيَا وَيُضَاعِفُ بِهَا الْأَجْرَ وَالثَّوَابَ فِي الْعُقْبَى، وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ، بِتَحْرِيمِ الرِّبَا، أَثِيمٍ، فَاجِرٍ بأكله.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(عاد)،فيه اعلال بالقلب، قلبت الواو الفا لمجيئها متحركة بعد فتح اصله عود. البلاغة «الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان.». ١ - التشبيه التمثيلي: حيث شبه اكلي الربا عند خروجهم من اجداثهم بقيام المتخبط المصروع الذي اصابه الجنون، كما يقال لمن يسرع بحركات مختلفة قد جن. «قالوا انما البيع مثل الربا.».».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: فقد قال في سورة الانفال: واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم فكيف كان هذا هاهنا تقليلا، وفي الاية الاولي تكثيرا؟ قلت: هذه اية المسلمين اخبرهم بها، وتلك الاية لاهل الكفر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ اسْتِطْرَادٌ لِبَيَانِ عَاقِبَةِ الصَّدَقَةِ فِي الدُّنْيَا أَيْضًا بِبَيَانِ أَنَّ الْمُتَصَدِّقَ يَفُوزُ بِالْخَيْرِ فِي الدَّارَيْنِ كَمَا بَاءَ الْمُرَابِي بِالشَّرِّ فِيهِمَا، فَهَذَا وَعْدٌ وَوَعِيدٌ دُنْيَوِيَّانِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ ما يتصدّق به بأن يضاعف عليه الثواب ويزيد المال الذي أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٩١): «وَلَمَّا جُعِلَ الْمَحْقُ بِالرِّبَا وَجُعِلَ الْإِرْبَاءُ بِالصَّدَقَاتِ كَانَتِ الْمُقَابَلَةُ مُؤْذِنَةً بِحَذْفِ مُقَابِلَيْنِ آخَرَيْنِ، وَالْمَعْنَى: يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُعَاقِبُ عَلَيْهِ، وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ وَيُبَارِكُ لِصَاحِبِهَا، عَلَى طَرِيقَةِ الِاحْتِبَاكِ. وَجُمْلَةُ: وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ مُعْتَرِضَةٌ بَيْنَ أَحْكَامِ الرِّبَا.»
التحرير والتنوير٣/٩١اعرض في المكتبة الشاملة
إعجاز بديع في رد كيد المرابين؛ فالمرابي ظن أنه يمارس «الربا.». (الزيادة)، فقلب الله ميزانه فمحقه، وجعل «الإرباء.» الحقيقي في الصدقات التي كان يظنها نقصاً، فصارت الزيادة الحقيقية عند الله لا في جشع الإنسان.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة لكائن نازل لا ريب فيه، وهو جواب القسم، وعن بعضهم ان المعني: ورب المرسلات (طمست) محيت ومحقت، وقيل: ذهب بنورها ومحق ذواتها، موافق لقوله (انتثرت) و (انكدرت). ويجوز ان يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور (فرجت) فتحت فكانت ابوابا.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم ﴿يمحق الله الربا﴾ يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ﴿ويربي الصدقات﴾ ينميها ويزيدها اي يزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفي الحديث ما نقصت زكاة من مال قط ﴿والله لا يحب كل كفار﴾ عظيم الكفر باستحلال الربا ﴿اثيم﴾ متماد في الاثم باكله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد جمع- سبحانه- بين الوصفين للإشارة إلى أن إيمان المرابين ناقص إن لم يستحلوه وهم كفار إن استحلوه، وهم في الحالتين آثمون معاقبون، يعيدون عن محبة الله ورضاه. وسيعاقب- سبحانه- الناقصين في إيمانهم، والكافرين به بما يستحقون من عقوبات. فالجملة الكريمة تهديد شديد لمن استحلوا الربا، أو فعلوه مع عدم استحلالهم له.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أخبر تعالى أنه بعدله يمحق٣ الربا، وبفضله يربي الصدقات، وأنه لا يحب كل كفار لشرع الله وحدوده، أثيم بغشيانه الذنوب وارتكابه المعاصي.»
اليقين بسنة المحق الإلهي للباطل:
يجب على المؤمنين ألا تفتنهم المظاهر البراقة للأموال المتضخمة من الحرام؛ فإن سنة الله الكونية تقضي بحتمية انهيارها ومحقها، وأن العاقبة والرسوخ للمال الطيب الحلال.
المداومة على الصدقات لاستنزال البركة:
الصدقة هي الحصن المنيع للمال، وبها يدفع البلاء وتستجلب البركات، فينبغي للمسلم أن يربي صدقاته بالإخلاص والاحتساب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الي الله. . اذا حدث هذا يتوضا الانسان ويصلي ركعتين غير الفريضة. . ثم يدعو ما يشاء فيفرج الله كربه. . اذن: ﴿واقيموا الصلاة﴾ هي الرد المناسب علي كل محاولاتهم ليسلبوكم دينكم. . ذلك ان هذا التكليف المقرر لاعلان الولاء الايماني لله كل يوم خمس مرات. .».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو كثير، فهذا وما اشبهه فيمن قدم الظنون الكاذبة علي الاخبار الصادقة؛ لان الظن في الاصل يحتمل الصدق والكذب، ولكنه اذا ناقض الصدق قطعنا بكذبه. * فائدة: قوله تعالي: ﴿يمحق الله الربا ويربي الصدقات﴾ [البقرة: ٢٧٦] وقوله: ﴿وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واجتنب عن الربوا ونهي نفسه عنه فله اخذ ما سلف قبل ورود الموعظة لا يسترده شرعا وامره مفوض الي الله يجازيه عن الانتهاء باحسن الجزاء ان كان من اصحاب العزيمة والقبول او يعاقب عليها ان كان من ذوي التزلزل والاضطراب ومن عاد ورجع سيما بعد ما سمع الموعظة وانتهي عنها فاولئك العادون الراجعون هم اصحاب النار هم فيها خالدون دائمون مستمرون ما شاء الله ومن سنته سبحانه انه يمحق الله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حرمة الربوا ونهيه عنه فانتهي اي اتبع النهي فله ما سلف اي ما تقدم اخذه قبل التحريم لا يسترد منه وما مضي من اخذ الربوا غفر له- وما في موضع الرفع بالظرف ان جعل من موصولة وبالابتداء ان جعلت شرطية علي راي سيبويه اذا الظرف غير معتمد علي ما قبله وامره الي الله فيما يستقبل من المعاصي ان شاء عذبه عليها وان شاء غفر له- وقيل.»
«﴿يمحق الله الربا﴾ اي يذهب ببركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ﴿ويربي الصدقات﴾ يضاعف ثوابها ويبارك فيها ويزيد المال الذي اخرجت منه الصدقة ويربيها كما يربي احدكم مهره وعنه ﵊ ما نقصت زكاة من مال قط ﴿والله لا يحب﴾ اي لا يرضي لان الحب مختص بالتوابين ﴿كل كفار﴾ مصر علي تحليل المحرمات ﴿اثيم﴾ منهمك في ارتكابه.»
«وأما أرباب الصَّدَقَاتِ فَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فِي الدُّنْيَا، وَأَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ فِي الْآخِرَةِ.»