لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
لَّا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً ۚ وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ
لا إثم عليكم ولا مهر إذا طلقتم النساء قبل الجماع وقبل تسمية المهر، لكن أعطوهن متعة يتمتعن بها، على الغني قدر سعته وعلى الضيق الرزق قدر حاله، متاعاً بالمعروف، وهو حق على المحسنين المطيعين.
وروى عبد الرزاق في المصنف (رقم ١٠٦٧٨) عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: «أعلى المتعة خادم (عبد أو أمة)، ودونها ثوب، ودونها نفقة دراهم بحسب حال الزوج يسراً وعسراً.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٣٩] قوله تعالي: ﴿فان خفتم فرجالا او ركبانا﴾ [البقرة: ٢٣٩] معناه: ان لم يمكنكم ان تصلوا قانتين موفين للصلاة حقها لخوف، فصلوا مشاة علي ارجلكم او ركبانا علي ظهور دوابكم، وهذا في حال المقاتلة والمسايفة يصلي حيث كان وجهه، راجلا او راكبا مستقبل القبلة.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٢٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هو الرجلُ يَتَزَوَّجُ المرأةَ ولا يُسَمِّي لها صَداقًا، ثم يُطَلِّقُها قبلَ أن يَدْخُلَ بها، فلها مَتاعٌ بالمعروفِ، ولا صَداقَ لها. قال: أدْنَى ذلك ثلاثةُ أثوابٍ؛ دِرْعٌ وخمارٌ وجِلْبَابٌ وإزارٌ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نزلت في رجل من الأنصار تزوج امرأة من بني حنيفة ولم يسم لها صداقا، ثم طلقها قبل أن يمسها، فنزلت هذه الآية فقال له رسول الله ﷺ: أمتعها ولو بقلنسوتك.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «و (او) : للاباحة، والمفعول محذوف تقديره: او اكننتموه، يقال اكننت الشيء في نفسي، اذا كتمته، وكننته، اذا سترته بثوب او نحوه. (ولكن) : هذا الاستدراك من قوله: (فيما عرضتم به) . و (سرا) : مفعول به ; لانه بمعني النكاح ; اي لا تواعدوهن نكاحا.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «﴿﴿لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين (٢٣٦)﴾ الاعراب: (لا جناح عليكم) سبق اعرابها ، (ان) حرف شرط جازم (طلقتم) فعل ماض مبني علي السكون في محل جزم.».
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الثالث: قال القفال: إن المراد من الجناح في هذه الآية لزوم المهر، وتقديره: لا مهر عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسُّوهنَّ أو تفرضوا لهنَّ فريضة، يعني: لا يجب المهر إلاّ بأحد هذين الأمرين، فإذا فقدا جميعاً لم يجب المهر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وأجاب بعضهم عن الثاني بأن ذكر المفروض لهن إنما كان لتعيين النصف لهن لا لبيان أن لهن شيئا في الجملة. وعلى كل حال فالأولى جعل أو بمعنى إلى وتفرضوا منصوب بأن التي بمعنى إلّا أو إلى فتأمل هذا الفصل، وحاصل ما تقدم أن الجزم عطفا على تمسّوهن يؤدي لاختلاف الآيتين نسقا، وعدم التخالف أولى، والجملة معطوفة على جواب أن المحذوف. والمعنى إن طلقتم النساء زمان عدم المس»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تصريحا ﴿او اكننتم في انفسكم﴾ اي اخفيتم في انفسكم، والمراد الرغبة الداخلية في خطبتها بعد العدة ﴿علم الله انكم ستذكرونهن﴾ اي تبوحون لهن بما في نفوسكم من الرغبة فيهن ﴿ولكن لا تواعدوهن سرا﴾ نهي عن الارتباط بها سرا، كان ياخذ منها عهدا ان تلتزم به ولا تتزوج غيره.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لا جناح عليكم﴾ اي لا تبعة من مهر وهو الاظهر وقيل من وزر اذ لا بدعة في الطلاق قبل المسيس وقيل كان النبي ﷺ يكثر النهي عن الطلاق فظن ان فيه جناحا فنفي ذلك ﴿ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن﴾ اي مالم تجامعوهن وقرئ تماسوهن بضم التاء في جميع المواقع اي مدة عدم مساسكم اياهن علي ان ما مصدرية ظرفية بتقدير المضاف ونقل ابو البقاء.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ... ﴾.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : الايات ٢٣٨ الي ٢٣٩] حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي وقوموا لله قانتين فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون الصلاة الوسطي اي الوسطي بين الصلوات، او الفضلي، من قولهم للافضل: الاوسط. وانما افردت وعطفت علي الصلاة لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر. وعن النبي ﷺ انه قال يوم الاحزاب «شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا » وقال ﵇ «انها الصلاة التي شغل عنها سليمان بن داود حتي توارت بالحجاب.» وعن حفصة انها قالت لمن كتب لها المصحف: اذا بلغت هذه الاية فلا تكتبها حتي امليها عليك كما سمعت رسول الله ﷺ يقرؤها، فاملت عليه: والصلاة الوسطي صلاة العصر وروي عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم: والصلاة الوسطي وصلاة العصر بالواو.».
قال الإمام النسفي في «مدارك التنزيل وحقائق التأويل»: «لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن علي قدره وعلي المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا علي المحسنين ونزل فيمن طلق امراته ولم يكن سمي لها مهرا ولا جامعها ﴿لا جناح عليكم﴾ اي لا تبعة عليكم من ايجاب مهر ﴿ان طلقتم النساء﴾ شرط ويدل علي جوابه لا جناح عليكم والتقدير ان طلقتم النساء فلا جناح عليكم ﴿ما لم تمسوهن﴾ ما لم تجامعوهن البقرة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: هذا التمتيع حق ثابت على المحسنين الذين يحسنون إلى أنفسهم بامتثالهم لأوامر الله، وبترضيتهم لنفوس هؤلاء المطلقات اللاتي تأثرن بسبب هذا الفراق. فالآية الكريمة ترفع الإثم عن الرجال الذين يطلقون النساء قبل الدخول بهن وقبل تسمية المهر لهن، متى كانت المصلحة تستدعى ذلك، وتبين الحقوق التي للمرأة على الرجل في هذه الحالة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمُوسِعِ هو الغنى الذي يكون في سعة من غناه. يقال: أوسع الرجل إذ كثر ماله، واتسعت حاله. والْمُقْتِرِ هو الفقير الذي يكون في ضيق من فقره. أقتر الرجل أى افتقر وقل ما في يده. والمعنى: لا حرج عليكم في طلاقكم للنساء قبل أن تدخلوا بهن وقبل أن تقدروا لهن مهرا معينا، وليس من حقهن عليكم في هذه الحالة أن يطالبنكم بالصداق، وإنما من حقهن عليكم أن تمتعوهن بأن تدفعوا لهن ما ينتفعن به كل على حسب حاله وطاقته، فالأغنياء يدفعون ما يناسب غناهم وسعتهم، والفقراء يدفعون ما يناسب حالهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٤٢): «وقوله: حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ تأكيد لهذا التمتيع الذي هو من حق المرأة على الرجل الذي طلقها قبل أن يدخل بها وقيل أن يسمى لها مهرا. أى: هذا التمتيع حق ثابت على المحسنين الذين يحسنون إلى أنفسهم بامتثالهم لأوامر الله، وبترضيتهم لنفوس هؤلاء المطلقات اللاتي تأثرن بسبب هذا الفراق. فالآية الكريمة ترفع الإثم عن الرجال الذين يطلقون النساء قبل الدخول بهن وقبل تسمية المهر لهن، متى كانت المصلحة تستدعى ذلك، وتبين الحقوق التي للمرأة على الرجل في هذه الحالة. قال القرطبي: قوله- تعالى-: لا جُناحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّساءَ.»
التفسير الوسيط١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المسالة الثالثة: ﴿ومتعوهن﴾ [البقرة: ٢٣٦] تقدم في سورة البقرة ذلك باختلافه وادلته، وفي مسائل الفقه بفروعه. [الاية الخامسة عشرة قوله تعالي يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك] مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: مَتاعاً تَأْكِيدٌ لِمَتِّعُوهُنَّ، يَعْنِي: مَتِّعُوهُنَّ تمتعا بالمعروف وحَقًّا صِفَةٌ لِمَتَاعًا أَيْ: مَتَاعًا وَاجِبًا عَلَيْهِمْ، أَوْ حُقَّ ذَلِكَ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ، وَقِيلَ: نُصِبَ عَلَى الْحَالِ مِنْ قَدَرُهُ لِأَنَّهُ مَعْرِفَةٌ، وَالْعَامِلُ فِيهِ الظَّرْفُ، وَقِيلَ: نُصِبَ عَلَى الْقَطْعِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: لِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: ظَاهِرُ الْآيَةِ مُشْعِرٌ بِأَنَّ نَفْيَ الْجَنَاحِ عَنِ الْمُطَلِّقِ مَشْرُوطٌ بِعَدَمِ الْمَسِيسِ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَيْضًا بَعْدَ الْمَسِيسِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم