فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ ۖ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ
فإن لم يتركوا ما بقي من الربا فليعلموا أنهم في حرب من الله ورسوله وهو تهديد شديد؛ وإن رجعوا وتابوا فلهم أصول أموالهم، لا يظلمون الناس بأخذ زيادة ولا يظلمون هم بنقص منها.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم (الرقم: 2835) والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ قال: «يُقال يوم القيامة لآكل الربا: خذ سلاحك للحرب!».
وروى ابن جرير عن ابن عباس أيضاً قال: «من كان مقيماً على الربا لا ينزع عنه، فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه، فإن نزع وإلا ضرب عنقه.».
وروى قتادة قال: «أوعدهم الله بالقتل كما تسمعون، وجعلهم بهرجاً أينما أتوا؛ فإياكم وما خالط هذه البيوع من الربا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك حكم عليه بالخلود في النار، لان ذلك القول لا يصدر الا من كافر، فلا حجة فيها لمن قال بتخليد العصاة لكونها في الكفار يمحق الله الربا ينقصه ويذهبه ويربي الصدقات ينميها في الدنيا بالبركة، وفي الاخرة بمضاعفة الثواب كفار اثيم اي من يجمع بين الكفر والاثم بفعل الربا، وهذا يدل علي ان الاية في الكفار وذروا ما بقي من الربا سبب الاية انه كان بين قريش وثقيف ربا في.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس يقال لآكل الربا يوم القيامة: خذ سلاحك للحرب. قال أهل المعاني: حرب الله النار وحرب رسوله السيف واختلفوا في معنى هذه المحاربة فقيل المراد بها المبالغة في الوعيد والتهديد دون نفس الحرب، وقيل: بل المراد منه نفس الحرب وذلك أن من أصر على أكل الربا وعلم به الإمام قبض عليه وأجرى فيه حكم الله من التعزير والحبس إلى أن تظهر منه التوبة وإن كان آكل الربا ذا شوكة وصاحب عسكر حاربه الإمام كما يحارب الفئة الباغية. قال ابن عباس: من كان مقيما على أكل الربا لا ينزع عنه فحق على إمام المسلمين أن يستتيبه فإن نزع أي تاب وإلّا ضرب عنقه وَإِنْ تُبْتُمْ أي إن تركتم أكل الربا ورجعتم عنه فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ يعني لا تظلمون أنتم الغريم بطلب زيادة على رأس المال.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٢/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال السدي: نزلت في العبّاس عبد المطلب وخالد بن الوليد وكانا شريكان في الجاهليّة يسلّفان في الربا إلى بني عمرو بن عمير. ناس من ثقيف.»
قال الطبري في جامع البيان٥/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وحدَّثني المثنى، قال: ثنا مُسلِمُ بنُ إبراهيمَ، قال: ثنا ربيعةُ بنُ كلثومٍ، قال: ثنى أبي، عن سعيدِ بن جُبيرٍ، عن ابن عباسٍ، قال: يقالُ يومَ القيامةِ لآكِلِ الرِّبا: خُذْ سِلاحكَ للحرْبِ (¬٥).»
بِحَرْبٍ: تنكير «حرب.» للتهويل والتعظيم؛ أي بأي حرب عظيمة قاصمة لا طاقة لأحد بمواجهتها!
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «والاصل تشبيه يد الخليفة بالبركة، فقلب الكلام للمبالغة. وقول الاخر: وبدا الصباح كان غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤس اموالكم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَنْكِيرُ حَرْبٍ لِقَصْدِ تَعْظِيمِ أَمْرِهَا وَلِأَجْلِ هَذَا الْمَقْصِدِ عَدَلَ عَنْ إِضَافَةِ الْحَرْبِ إِلَى اللَّهِ وَجِيءَ عِوَضًا عَنْهَا بِمَنْ وَنُسِبَتْ إِلَى اللَّهِ لِأَنَّهَا بِإِذْنِهِ عَلَى سَبِيلِ مَجَازِ الْإِسْنَادِ، وَإِلَى رَسُولِهِ لِأَنَّهُ الْمُبَلِّغُ وَالْمُبَاشِرُ، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِرُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: هلا قيل بحرب اللَّه ورسوله؟ قلت: كان هذا أبلغ، لأن المعنى: فأذنوا بنوع من الحرب عظيم عند اللَّه ورسوله.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٢٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «حقا بالله. كان الله اراد ان يجعلها تصفية فاصلة، يولد من بعدها المؤمن طاهرا نقيا. انه امر من الحق: دعوا الربا الذي لم تقبضوه؛ لان الذي قبضتموه امره ﴿فله ما سلف﴾ والذي لم تقبضوه اتركوه: ﴿اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين﴾ فان قلتم ان التعاقد قد صدر قبل التحريم، والتعاقد قد اوجب لك الحق في ذلك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «الاكتفاء بموعود الرب خير للمسلم من تعليق قلبه بمقصود نفسه. ومقصودك من تسويلات النفس، وموعودك مما ضمنه الحق. قوله جل ذكره: فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون ان صاحب الاصرار ليس له عندنا وزن ولا مقدار، ولا قدر ولا اخطار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يجب عليهم عند توبتهم عن التعامل بالربا فقال: وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ. أى: وإن تبتم عن التعامل بالربا الذي يوجب الحرب عليكم من الله ورسوله، فلكم رءوس أموالكم أى أصولها بأن تأخذوها ولا تأخذوا سواها، وبذلك لا تكونون ظالمين لغرمائكم، ولا يكونون ظالمين لكم، لأن من أخذ رأس ماله بدون زيادة كان مقسطا ومتفضلا، ومن دفع ما عليه بدون إنقاص منه كان صادقا في معاملته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وإن وجد مدين لكم في حالة إعسار فالواجب انتظاره إلى ميسرته٤، وشيء آخر وهو خير لكم أن تتصدقوا بالتنازل عن ديونكم كلها تطهيراً لأموالكم التي لامسها الربا وتزكية لأنفسكم من آثاره السيئة.»
الخوف العظيم من ولوج المعاملات الربوية:
أي مسلم يسمع هذا الإعلان بالحرب ولا يرتجف قلبه خوفاً من أن يحاربه الله ورسوله؟! فالواجب الفرار من كل شبهة ربوية في التمويل والاستثمار.
إنصاف المدينين ورد الحقوق:
تضمن الآية حق الدائن في استرداد رأس ماله، فلا يجوز للمدين أن يستغل تحريم الربا فيماطل في أداء أصل القرض، فمطل الغني ظلم يحل عرضه وعقوبته.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون﴾ [البقرة: ٢٧٩] هذا القول الحاسم يوضح ان الله لم يستثن ضعفا ولا اضعافا. اذن فقوله الحق: ﴿يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون﴾ [ال عمران: ١٣٠] ان هذا القول الحكيم لم يجئ الا.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «[البقرة: ٢٧٩]: باخذ الزيادة، ﴿ولا تظلمون﴾ [البقرة: ٢٧٩] باخذ بعض رؤوس اموالكم. ومن انواع الربا: القرض الذي يجر نفعا؛ فان القرض من الاحسان والمرافق بين العباد، فاذا دخلته المعاوضة وشرط المقرض علي المقترض رد خير منه بالصفة او المقدار.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عليه وسلم فنهاهما وانزل الله تعالي هذه الاية فسمعا واطاعا واخذا رءوس اموالهما. فان لم تفعلوا اي لم تذروا ما بقي من الربوا فاذنوا قرا حمزة وابو بكر فاذنوا بالمد علي وزن امنوا وكسر الذال اي فاعلموا غيركم انكم حرب الله ورسوله- واصله من الاذن اي اوقعوا في الاذان وقرا الاخرون فاذنوا بهمزة ساكنة علي وزن المجرد بفتح الذال اي.»
«ثُمَّ قَالَ تَعَالَى: وَإِنْ تُبْتُمْ وَالْمَعْنَى عَلَى الْقَوْلِ الْأَوَّلِ تُبْتُمْ مِنْ مُعَامَلَةِ الرِّبَا، وَعَلَى القول الثاني من استحلال الربا فَلَكُمْ رُؤُسُ أَمْوالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلا تُظْلَمُونَ أَيْ لَا تَظْلِمُونَ الْغَرِيمَ بِطَلَبِ الزِّيَادَةِ عَلَى رَأْسِ الْمَالِ، وَلَا تُظْلَمُونَ أَيْ بِنُقْصَانِ رَأْسِ الْمَالِ.»
«وعاصم في رواية ابن عياش فآذنوا بالمد أي فأعلموا بها أنفسكم أو بعضكم بعضا أو غيركم، وهذا مستلزم لعلمهم بالحرب على أتم وجه وتنكير- حرب- للتعظيم، ولذا لم يقل بحرب الله تعالى بالإضافة، أخرج أبو يعلى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنها لما نزلت قالت ثقيف: لا يدي لنا بحرب الله تعالى ورسوله صلى الله تعالى عليه وسلم.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم