وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
بعد أن أقام الحق سبحانه برهان التوحيد على الخلق كافة، ثنى بإقامة برهان النبوة وصدق الرسالة المحمدية؛ فقال مخاطباً المشككين: وإن كنتم في أدنى شك وشبهة من هذا القرآن العظيم الذي نزلناه منجماً على قلب عبدنا ورسولنا محمد ﷺ، وتزعمون أنه من اختلاق البشر وافترائه؛ فدونكم الميدان وأنتم فرسان الفصاحة وأرباب البيان، فأتوا بسورة واحدة فقط من مثله في نظمه وبلاغته وإعجازه، واستعينوا في ذلك بكل من ترجون نصرته ومعونته من آلهتكم وبلغائكم وأعوانكم من دون الله، إن كنتم محقين وصادقين في زعمكم أنه كلام بشر.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب كيف نزل الوحي (رقم الحديث: ٤٩٨١) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلَّا أُعْطِيَ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ البَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ القِيَامَةِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿كتاب﴾ (٢٣) - ينكر الله تعالي اليهود رفضهم الاخذ بما جاء في كتبهم - التي يزعمون انهم يؤمنون بها - حينما يكون الحكم فيها لا يوافق اهواءهم. فقد زني احد اشراف اليهود فجاؤوا الي النبي ﷺ يسالونه الحكم في الامر، فحكم بينهم بمثل ما جاء في كتبهم.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «المخاطبين دون الذين من قبلهم، مع انه امر الجميع بالتقوي؟ فالجواب: انه لم يقصره عليهم ولكنه غلب المخاطبين علي الغائبين في اللفظ، والمراد الجميع، فان قيل: هلا قال لعلكم تعبدون مناسبة لقوله اعبدوا؟ فالجواب ان التقوي غاية العبادة وكمالها، فكان قوله: لعلكم تتقون ابلغ واوقع في النفوس وان كنتم في ريب الاية اثبات لنبوة محمد صلي الله عليه واله وسلم باقامة الدليل علي ان القران جاء به من عند الله.»
قال الطبري في جامع البيان١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لأنكم تعلَمون أن حجةَ كلِّ ذي نبوَّةٍ على صدقِه في دَعْواه النبوَّةَ أن يأتيَ ببرهانٍ يَعجِزُ عن أن يأتِيَ بمثلِه جميعُ الخلقِ. ومن حجةِ محمدٍ ﷺ»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون جعل بمعني صير، فيتعدي الي مفعولين، وهما الارض وفراشا، ومثله: والسماء بناها. (ولكم) متعلق ب (جعل) ; اي لاجلكم. (من السماء) : متعلق بانزل، وهي لابتداء غاية المكان. ويجوز ان يكون حالا. والتقدير: ماء كائنا من السماء ; فلما قدم الجار صار حالا ، وتعلق بمحذوف، والاصل في ماء موه ; لقولهم: ماهت الركية تموه، وفي الجمع امواه، فلما تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الفا، ثم ابدلوا من الهاء همزة وليس بقياس.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين (٢٣)﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (ان) حرف شرط جازم (كنتم) فعل ماض ناقص مبني علي السكون في محل جزم فعل الشرط و (التاء) ضمير متصل في محل رفع اسم كان و (الميم) حرف لجمع الذكور (في ريب) جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر كان (من) حرف جر (ما) اسم موصول مبني في محل جر ب (من) متعلق ب (ريب) (¬١).» الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ الْإِتْيَانِ بِفِي الدَّالَّةِ عَلَى الظَّرْفِيَّةِ الْإِشَارَةُ إِلَى أَنَّهُمْ قَدِ امْتَلَكَهُمُ الرَّيْبُ وَأَحَاطَ بِهِمْ إِحَاطَةَ الظَّرْفِ بِالْمَظْرُوفِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ كَوْنُ الْجَارِّ وَالْمَجْرُورِ صِفَةً لِسُورَةٍ عَلَى أَنَّهُ ظَرْفٌ مُسْتَقِرٌّ وَالْمَعْنَى فِيهِمَا ائْتُوا بِسُورَةٍ مُنْتَزَعَةٍ مِنْ رَجُلٍ مِثْلِ مُحَمَّدٍ فِي الْأُمِّيَّةِ، وَلَفْظُ مِثْلِ إِذَنِ اسْمٌ.»
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل». (تفسير سورة البقرة، آية ٢٣): «في خطاب الرسل اياهم فلا يجيبونهم ولا يعقلون ما يراد بهم وهذا مناسب وكل علي ما يجب. فان قيل اما تمثيل الكفار وتشبيههم بالغنم فيما ذكر فقد افصح ذلك قوله تعالي.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿به من الثمرات رزقا﴾ واخراج الاشياء في حجاب الاسباب اوفق بالتكليف بالايمان بالغيب، لانه كما قيل: لولا الاسباب لما ارتاب المرتاب، والثمر كما قال الحرالي: مطعومات النجم والشجر وهي عليها، وعبر بمن لان ليس كل الثمرات رزقا لما يكون عليه وفيه من العصف والقشر والنوي، وليس ايضا من كل الثمرات رزق فمنه ما هو للمداواة ومنه سموم وغير ذلك. وفي قوله: ﴿لكم﴾ اشعار بان في الرزق تكملة لذواتهم ومصيرا الي ان يعود بالجزاء منهم. وقد وصف الرب في هذه الاية بموصولين ذكر صلة الثاني بلفظ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُتِيَ بِإِنْ فِي تَعْلِيقِ هَذَا الشَّرْطِ وَهُوَ كَوْنُهُمْ فِي رَيْبٍ وَقَدْ عُلِمَ فِي فَنِّ الْمَعَانِي اخْتِصَاصُ إِنْ بِمَقَامِ عَدَمِ الْجَزْمِ بِوُقُوعِ الشَّرْطِ، لِأَنَّ مَدْلُولَ هَذَا الشَّرْطِ قَدْ حَفَّ بِهِ مِنَ الدَّلَائِلِ مَا شَأْنُهُ أَنْ يَقْلَعَ الشَّرْطَ مِنْ أَصْلِهِ بِحَيْثُ يَكُونُ وُقُوعُهُ مَفْرُوضًا فَيَكُونُ الْإِتْيَانُ بِإِنْ مَعَ تَحَقُّقِ الْمُخَاطَبِ عِلْمَ الْمُتَكَلِّمِ بِتَحَقُّقِ الشَّرْطِ تَوْبِيخًا عَلَى تَحَقُّقِ ذَلِكَ الشَّرْطِ، كَأَنَّ رَيْبَهُمْ فِي الْقُرْآنِ مُسْتَضْعَفُ الْوُقُوعِ.»
مفاتيح الغيب٢/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «بعد ان بين الحق ﷾ لنا ان هؤلاء الذين يتخذون من دون الله اندادا لا يعتمدون علي منطق ولا عقل. ولكنهم يعتمدون علي شهوات دنيوية عاجلة. اراد ان ياتي بالتحدي بالنسبة للقران الكريم المعجزة الخالدة لرسول الله ﷺ حتي يثبت لهم ان الله ﷾ اذا كان قد جعل خلق الكون اعجازا محسا. . فان القران منهج معجز اعجازا قيما. .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «اية (٢٣) وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين (٢٣) التفسير: وهذا الكتاب الذي نزل علي محمد، هو اية من ايات الله، وعلم من اعلامه الدالة عليه، وعلي قدرته ووحدانيته.. فمن قصرت بصيرته عن تناول الايات الكونية، وعن فهم ما تحدث به عن الله، وعن قدرته ووحدانيته ، فهذا هو كتاب الله، ترجمان هذه الايات، بلسان عربي مبين، يفهم عنه كل عربي ما يقول.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال نَزَّلْنا دون أنزلنا، لأن المراد النزول على سبيل التدريج، ومن المعروف أن القرآن قد نزل منجما في مدة تزيد على عشرين سنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مناسبة الآية ومعناها: لما قرر تعالى في الآية السابقة أصل الدين وهو: التوحيد الذي هو عبادة الله تعالى وحده قرر في هذه الآية أصل الدين الثاني وهو: نبوة رسوله محمد ﷺ، وذلك من طريق برهاني وهو: إن كنتم في شك من القرآن الذي أنزلناه على عبدنا رسولنا محمد فأتوا بسورة من مثل سوره أو من رجل أمي مثل عبدنا في أميته، فإن لم تأتوا لعجزكم فقوا أنفسكم من النار بالإيمان بالوحي الإلهي وعبادة الله تعالى بما شرع فيه.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي الدنيا يعطي الله الملك ظاهرا لبعض الناس. . ولكن في يوم القيامة ليس هناك ظاهر. . فالامر مباشر من الله ﷾. . ولذلك يقول الله في وصف يوم الدين: ﴿كلا بل تكذبون بالدين﴾ [الانفطار: ٩] فكان الله ﷾ خلق الانسان في الدنيا لتمضي بها الحياة. . ولكن في الاخرة لا توجد اسباب.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «في مفازة فيه اي الصيب ظلمات ظلمة تكاثفه بتتابع القطر، وظلمة اظلال الغمامة مع ظلمة الليل. ورعد وهو صوت يسمع من السحاب كان اجرام السحاب تضطرب اذا اخذتها الريح فتصوت عند ذلك من الارتعاد وبرق وهو ما يلمع من السحاب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين (٢٣) فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين (٢٤) الكلام في النبوة / في الاية [٢٣] مسائل: المسالة الاولي: [في فساد قول التعليمية والحشوية] اعلم انه ﷾ لما اقام الدلائل القاهرة علي.»
«للمذحج، و (يعوق) لهمدان، و (نسر) بارض حمير لذي الكلاع، و (اللات) بالطائف لثقيف، و (منات) بيثرب للخزرج، و (العزي) لكنانة بنواحي مكة، و (اساف) و (نائلة) علي الصفا والمروة. وكان قصي جد رسول الله ﷺ ينهاهم عن عبادتها ويدعوهم الي عبادة الله ﷾، وكذلك زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق قومه وهو الذي يقول: اربا واحدا ام الف رب.»
«لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع- والمعني ان تتقوا ان لا تجعلوا لله اندادا- او متعلق بالذي جعل ان كان استينافا علي انه نهي وقع خبرا علي تاويل مقول فيه لا تجعلوا والفاء للسببية ادخلت لتضمن المبتدا معني الشرط والمعني من جعلكم بهذه النعم ينبغي ان لا يشرك- وانتم تعلمون (٢٢) حال من ضمير تجعلوا- ومفعول تعلمون مطرح- اي.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّ الْبَحْثَ إِنَّمَا وَقَعَ فِي الْمُنَزَّلِ لِأَنَّهُ قَالَ: وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنا فَوَجَبَ صَرْفُ الضَّمِيرِ إِلَيْهِ، أَلَا تَرَى أَنَّ الْمَعْنَى وَإِنِ ارْتَبْتُمْ فِي أَنَّ الْقُرْآنَ مُنَزَّلٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ فَهَاتُوا شَيْئًا مِمَّا يُمَاثِلُهُ وَقَضِيَّةُ التَّرْتِيبِ لَوْ كَانَ الضَّمِيرُ مَرْدُودًا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أن يقال: وإن ارتبتم في أن محمد مُنَزَّلٌ عَلَيْهِ فَهَاتُوا قُرْآنًا مِنْ مِثْلِهِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَوْلُهُ: فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْقُرْآنَ وَمَا هُوَ عَلَيْهِ مِنْ كَوْنِهِ سُوَرًا هُوَ عَلَى حَدِّ مَا أَنْزَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى بِخِلَافِ قَوْلِ كَثِيرٍ مِنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ: إِنَّهُ نُظِمَ عَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ فِي أَيَّامِ عُثْمَانَ فَلِذَلِكَ صَحَّ التَّحَدِّي مَرَّةً بِسُورَةٍ وَمَرَّةً بِكُلِّ الْقُرْآنِ.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة يونس وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
أَمْ يَقُولُونَ افْتَرَاهُ ۖ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم