البقرة · الآية ٢٣ · ص ٤ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده عن مجاهد وقتادة: «﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾: أي في شك، ﴿مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا﴾: يعني محمداً ﷺ، ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ﴾: فعارضوه بسورة من مثل هذا القرآن في الصدق والحكمة والبيان، ﴿وَادْعُوا شُهَدَاءَكُمْ﴾: أي أعوانكم وشركاءكم الذين تزعمون أنهم يشهدون لكم أو ينصرونكم».
  • وأكد ابن كثير في تفسير القرآن العظيم مراتب التحدي القرآني للمشركين: تحداهم بالقرآن كله في سورة الإسراء: ﴿قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَىٰ أَن يَأْتُوا بِمِثْلِ هَٰذَا الْقُرْآنِ لَا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ﴾، ثم تحداهم بعشر سور في سورة هود: ﴿فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِّثْلِهِ مُفْتَرَيَاتٍ﴾، ثم تحداهم بسورة واحدة في سورة يونس وهنا في سورة البقرة، فعجزوا في كل المقامات.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن ابن عباس رضي الله عنهما أن قريشاً كانت تحرص على إبطال أمر النبي ﷺ بكل حيلة، فلو كان في وسعهم معارضة سورة واحدة لفعلوها بدلاً من خوض الحروب وبذل الأنفس والأموال.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب فضائل القرآن، باب كيف نزل الوحي (رقم الحديث: ٤٩٨١)مصدر غير محددحديث رقم ٤٩٨١ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «مَا مِنَ الأَنْبِيَاءِ نَبِيٌّ إِلَّا أُعْطِيَ مَا مِثْلُهُ آمَنَ عَلَيْهِ البَشَرُ، وَإِنَّمَا كَانَ الَّذِي أُوتِيتُ وَحْيًا أَوْحَاهُ اللَّهُ إِلَيَّ، فَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَكْثَرَهُمْ تَابِعًا يَوْمَ القِيَامَةِ».

• بين الزمخشري في الكشاف شرف إضافة الرسول بالعبودية: ﴿عَلَى عَبْدِنَا﴾؛ مبيناً أنها أشرف مراتب الإنسان؛ حيث أضافه الله لنفسه تشريفاً وتعظيماً في مقام التحدي والإنزال، كما أضافه في مقام الإسراء: ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تنكير ﴿سُورَةٍ﴾؛ فهو تنكير تقليل يقتضي التحدي بأقصر سورة من سور القرآن كسورة الكوثر أو العصر، لإظهار كمال عجزهم.
  • واختلف المفسرون في مرجع الضمير في ﴿مِنْ مِثْلِهِ﴾: فذهب الأكثرون ومنهم الزمخشري وأبو حيان إلى أنه عائد على القرآن المُنَزَّل؛ أي بسورة من مثل هذا المنزل في النظم والإعجاز، وذهب طائفة من المحققين كابن مسعود ومجاهد إلى أنه عائد على ﴿عَبْدِنَا﴾؛ أي من رجل أمي مثله لا يقرأ ولا يكتب ولم يتعلم على أستاذ.
  • ونبه درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى دلالة الأمر في ﴿فَأْتُوا﴾ و﴿وَادْعُوا﴾؛ وهو أمر تعجيز وإلجاء لإسقاط كبريائهم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما أثبت في الآيات الماضية أصل التوحيد وقطع دابر الشرك في قوله: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾، عطف عليه إثبات الأصل الثاني من أصول الإيمان وهو صدق النبوة وصحة التنزيل، ليتطابق ركنا الشهادتين: لا إله إلا الله، محمد رسول الله».
  • ولفت السيوطي في تناسب الدرر (ص٤٦) إلى التناسب بين عجز المشركين عن الخلق في الآية السابقة وبين عجزهم عن معارضة الوحي في هذه الآية، فكلاهما صادر من إله قادر واحد.

• بسط الرازي في مفاتيح الغيب أوجه إعجاز القرآن العقلية: نظمه وفصاحته الخارقة للعادة، وإخباره عن المغيبات الماضية والمستقبلة، وخلوه التام من التناقض والاختلاف، وتأثيره الروحي العظيم في تغيير الأمم؛ وكل ذلك يثبت عقلاً أن هذا الكتاب خارج عن قوى البشر مجتمعين.
  • ورد الشنقيطي في أضواء البيان على فرية من زعم أن قريشاً صُرفت عن المعارضة صِرفة قهرية؛ مبيناً أن مذهب الصرفة باطل؛ لأن القرآن في ذاته معجز في أعلى درجات الفصاحة والإحكام، والتحدي قائم بذات النظم القرآني لا بالصرف عنه.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً شجاعة القرآن في التحدي؛ فالمعارك الأدبية بين البلغاء كانت على أشدها في سوق عكاظ، ومع ذلك ألجمهم القرآن بالصمت، فلم يجرؤ أحد منهم على التقدم بقطعة أدبية يدعي بها مماثلة الوحي.
  • ووضح الشعراوي في خواطره أن التحدي موجه لمن يشك: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ﴾، فمن شك في شيء فليأتِ ببديله، فإذا عجز عن البديل لزمه التسليم لليقين.

• قال ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٢٤٠): «ما أعظم مقام العبودية! خلعها الله على رسوله في أشرف مقاماته، ليعلم الخلق أن كمال العبد في دوام افتقاره إلى خالقه، وأن هذا الوحي المعجز لم يأتِ بقوة شخصية مجردة، بل بتأييد إلهي على يد عبد متواضع مخلص».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٢): «إنه التحدي الهادئ الواثق الذي يقف شامخاً عبر القرون؛ تحدٍّ لا يتزعزع، يلقي بالقفاز لأرباب البيان في كل عصر، ليثبت أن هذا النبع إلهي لا يماثله نبع بشري».

الدلائل والإشارات:

1. إثبات نبوة محمد ﷺ بالمعجزة العقلية الخالدة الباقية على مر العصور.
2. عجز فصحاء العرب وسائر الثقلين عن معارضة أدنى سورة من سور القرآن الكريم.
3. التنويه بشرف مقام العبودية الحقة لله تعالى وأنها ذروة المجد البشري.