أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ خَرَجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ فَقَالَ لَهُمُ اللَّهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْيَاهُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ
ألم يبلغك خبر قوم خرجوا من ديارهم وهم ألوف كثيرة فراراً من الموت، فأماتهم الله جميعاً ثم أحياهم؛ إن الله ذو فضل على الناس، ولكن أكثرهم لا يشكرون.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الطب، باب ما يُذكر في الطاعون، حديث رقم ٥٧٢٩) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ٢٢١٨) من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسَرْغ لقيه أمراء الأجناد (أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه) فأخبروه أن الوباء (طاعون عمواس) قد وقع بالشام... فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيباً في بعض حاجته فقال: إن عندي في هذا علماً؛ سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فراراً منه.»، فحمد اللهَ عمرُ ثم انصرف. وهذا الحديث الشريف أصل النبوة في هدي التعامل مع الأوبئة وهو مصداق قوله: ﴿خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَهُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ الْمَوْتِ﴾ [حديث صحيح].
أخرج الإمام أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ١٤٨٠ والبيهقي في شعب الإيمان بإسناد حسن، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «لن ينجو حذِرٌ من قدر، ولكن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل.» [حديث حسن].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٦٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات: ١٢٤١٩: اعلم: ٤: المصدر السابق: (٥/ ٩١) . ٢٢٧٠: ١٢٤٢٠: الدنيا: ١: تفسير ابن كثير: . : ١٢٤٢٢: يلعبون: ٢: المنثور: (٥/ ٩٠) . ١٢٤٢٣: يترددون: ٣: المصدر السابق: (٥/ ٩١) .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الْحَسَنُ: أَمَاتَهُمُ اللَّهُ قَبْلَ آجَالِهِمْ عُقُوبَةً لَهُمْ، ثُمَّ بَعَثَهُمْ إِلَى بَقِيَّةِ آجَالِهِمْ.»
(٥/ ٩١)
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «العلة ، (الي) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (تر) (خرجوا) فعل ماض .. والواو فاعل (من ديار) جار ومجرور متعلق ب (خرجوا)،و (هم) ضمير متصل مضاف اليه (الواو) حالية (هم) ضمير منفصل مبتدا (الوف) خبر مرفوع (حذر) مفعول لاجله منصوب (الموت) مضاف اليه مجرور (الفاء) عاطفة (قال) فعل ماض (اللام) حرف جر و (هم) متصل في محل جر متعلق ب (قال)، (الله) لفظ الجلالة فاعل مرفوع (موتوا) فعل امر مبني علي حذف النون .».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «باجتماعهم علي باطلهم، وتفرقكم عن حقكم.» فقوله: «ما هي الا الكوفة.» موقعة موقع الدليل علي قوله: «لاظن هؤلاء القوم الخ.» وقال عيسي بن طلحة لما دخل علي عروة بن الزبير حين قطعت رجل «ما كنا نعدك للصراع، والحمد لله الذي ابقي لنا اكثرك: ابقي لنا سمعك، وبصرك، ولسانك، وعقلك، واحدي رجليك.» فقدم قوله: ما كنا نعدك للصراع،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا التَّرْكِيبَ جَرَى مَجْرَى الْمَثَلِ فِي مُلَازَمَتِهِ لِهَذَا الْأُسْلُوبِ، سِوَى أَنَّهُمْ غَيَّرُوهُ بِاخْتِلَافِ أَدَوَاتِ الْخِطَابِ الَّتِي يَشْتَمِلُ عَلَيْهَا مِنْ تَذْكِيرٍ وَضِدِّهِ، وَإِفْرَادٍ وَضِدِّهِ، نَحْوَ أَلَمْ تَرَيْ فِي خِطَابِ الْمَرْأَةِ وألم تَرَيَا وألم تَرَوْا وألم تَرَيْنَ، فِي التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ هَذَا إِذَا خُوطِبَ بِهَذَا الْمُرَكَّبِ فِي أَمْرٍ لَيْسَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يَكُونَ مُبْصَرًا لِلْمُخَاطَبِ أَوْ مُطْلَقًا.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع، لأنّ هذا الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب. روى أنّ أهل داوردان قرية قبل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين، فأماتهم اللَّه ثم أحياهم ليعتبروا ويعلموا أنه لا مفرّ من حكم اللَّه وقضائه. وقيل: مرّ عليهم حزقيل بعد زمان طويل وقد عريت عظامهم وتفرّقت أوصالهم فلوى شدقه وأصابعه تعجبا مما رأى، فأوحى إليه: ناد فيهم أن قوموا بإذن اللَّه، فنادى، فنظر إليهم قياما يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت. وقيل: هم قوم من بنى إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذراً من الموت، فأماتهم اللَّه ثمانية أيام ثم أحياهم وَهُمْ أُلُوفٌ فيه دليل على الألوف الكثيرة.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فأوحى الله إليه: إنِّي جعلت حياتهم إليك، فقال حزقيل: احيوا بإذن الله تعالى؛ فعاشوا. قال مجاهدٌ: إنهم قالوا حين أُحيوا: سبحانك ربنا، وبحمدك لا إله إلاّ أنت، فرجعوا إلى قومهم، وعاشوا دهراً طويلاً وسحنة الموت على وجوههم، لا يلبسون ثوباً إلَاّ عاد دنساً مثل الكفن، حتى ماتوا لآجالهم التي كتب لهم.»
مفاتيح الغيب٦/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام ابن القيم في طريق الهجرتين: «الخلق كلهم في قبضة الحق سبحانه؛ فمن فرّ من طاعته خوفاً على دنياه أتاه الموت من المأمن، ومن أقدم في سبيله باذلاً مهجته حفظه الله ورعاه، فما أمات الجهاد مقبلاً، ولا نجى الفرار مدبراً.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ويحمل المتاملين في توجيهاته علي اقامة الاسرة علي اقوي الدعائم، وافضل المبادئ التي بها تنال الامم عزتها وكرامتها وسعادتها. فقال- تعالي-: الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون (٢٤٣) وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن فحين لا نلتزم بالتشريع فالمنطق والكمال الكوني ان تحدث الشرور؛ لانه لو لم تحدث الشرور لاتهم الناس منهج الله وقالوا: اننا لم نلتزم يا رب بمنهجك، ومع ذلك لا شرور عندنا. فكان الشرور التي نجدها في المجتمع تلفتنا الي صدق الله وكمال حكمته في تحديد منهجه. وهكذا يكون المخالفون لمنهج الله مؤيدين لمنهج الله.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٢٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله تعالي: «وللمطلقات متاع بالمعروف حقا علي المتقين.» تاكيد لهذا البر الانساني بالمراة المتوفي عنها زوجها، اذ جعله الله حقا للمطلقات عموما، فالمتوفي عنها زوجها احق واولي بهذا البر منهن. واذ جعل الاسلام هذا البر حقا واجبا للمراة المطلقة او المتوفي عنها زوجها، علي الزوج المطلق، او علي ورثة المتوفي،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول غير اخراج فان خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في انفسهن من معروف والله عزيز حكيم كانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام سنة مستديمة كقول العرب وفعلهم ذلك حيث يقول قائلهم: الي الحول ثم اسم السلام عليكم .»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتعبير بألوف يفيد أنهم كانوا كثيرى العدد، ومن شأن الكثرة أنها تدعو إلى الشجاعة ولكنهم مع هذه الكثرة قد استولى عليهم الجبن فخرجوا من ديارهم هربا من الموت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وللإجابة على السؤال الثاني وهو- هل الإماتة والإحياء بالنسبة لهم كانا على سبيل الحقيقة- نقول: مبلغ علمنا أن المفسرين السابقين مجمعون على أن الموت كان موتا حقيقيا حسيا لهم، وأن إعادتهم إلى الحياة بعد ذلك كانت إعادة حقيقية حسية.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ونعرف ان ﴿تلك﴾ اشارة يخاطب الله بها رسوله ﷺ ، ويشير الي الايات التي سبقت والتي تدل علي عظمة الحق وقيومته، فقد قال الحق من قبل: ﴿الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا.»---
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فان خرجن من مسكن الازواج بعد الحول فلا جناح عليكم ايها الحكام وعليهن في ما فعلن من التطيب وترك الحداد وطلب الخطبة في اصلاح انفسهن ان كانت الامور الصادرة منهن من معروف مستحسن مشروع مرخص فيه وان لم يكن كذلك فعليكم المنع ايها الحكام وعليهن الوزر والوبال والله عزيز غالب قادر علي الانتقام ينتقم من المتجاوزين عن حدوده المتهاونين في اجراء احكامه حكيم في رعاية حقوق عباده وضبط مصالحهم واعلموا.»
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ففي هذه الآيات دليل على أن الأسباب لا تنفع مع القضاء والقدر، وخصوصا الأسباب التي تترك بها أوامر الله. وفيها: الآية العظيمة بإحياء الموتى أعيانا في هذه الدار. وفيها: الأمر بالقتال والنفقة في سبيل الله، وذكر الأسباب الداعية لذلك الحاثة عليه، من تسميته قرضا، ومضاعفته، وأن الله يقبض ويبسط وإليه ترجعون.»
قال السعدي في «تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن» (ج ١، ص ١٠٦): «ففي هذه الآيات دليل على أن الأسباب لا تنفع مع القضاء والقدر، وخصوصا الأسباب التي تترك بها أوامر الله. وفيها: الآية العظيمة بإحياء الموتى أعيانا في هذه الدار.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الخراساني ثلاثة الاف وقال وهب اربعة الاف كذا اخرجه الحاكم وصححه من ابن عباس وقيل ثمانية الاف وقال السدي بضعة وثلاثين الفا وقال ابن جريح اربعين الفا- واخرج ابن جرير من طريق منقطع عن ابن عباس اربعون الفا وثمانية الاف وقال عطاء بن رباح سبعين الفا- وقيل المراد به وهم مؤتلفة قلوبهم من الالفة حذر الموت مفعول له قال...»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّمَا أَحْيَاهُمْ لِيَسْتَوْفُوا بَقِيَّةَ آجَالِهِمْ، وَهَذَا الْقَوْلُ فِيهِ كَلَامٌ كَثِيرٌ وَبَحْثٌ طَوِيلٌ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ فَفِيهِ وُجُوهٌ أَحَدُهَا: أَنَّهُ تَفَضَّلَ عَلَى أُولَئِكَ الْأَقْوَامِ الذين»
«وَالرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ: أَنَّ حِزْقِيلَ النَّبِيَّ ﵇ نَدَبَ قَوْمَهُ إِلَى الْجِهَادِ فَكَرِهُوا وَجَبُنُوا، فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، فَلَمَّا كَثُرَ فِيهِمْ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ فِرَارًا مِنَ الْمَوْتِ، فَلَمَّا رَأَى حِزْقِيلُ ذَلِكَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِلَهَ يَعْقُوبَ وَإِلَهَ مُوسَى تَرَى مَعْصِيَةَ عِبَادِكَ فَأَرِهِمْ آيَةً فِي أَنْفُسِهِمْ تَدُلُّهُمْ عَلَى نَفَاذِ قُدْرَتِكَ وَأَنَّهُمْ لَا يَخْرُجُونَ عَنْ قَبْضَتِكَ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ عَلَيْهِمُ الْمَوْتَ، ثُمَّ إِنَّهُ ﵇ ضَاقَ صَدْرُهُ بِسَبَبِ مَوْتِهِمْ، فَدَعَا مَرَّةً أُخْرَى فَأَحْيَاهُمُ اللَّهُ تَعَالَى.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْأُلُوفَ جَمْعُ آلَافٍ كَقُعُودٍ وَقَاعِدٍ، وَجُلُوسٍ وَجَالِسٍ، وَالْمَعْنَى أَنَّهُمْ كَانُوا مُؤْتَلِفِي الْقُلُوبِ، قَالَ الْقَاضِي: الْوَجْهُ الْأَوَّلُ أَوْلَى، لِأَنَّ وُرُودَ الْمَوْتِ عَلَيْهِمْ وَهُمْ كَثْرَةٌ عَظِيمَةٌ يُفِيدُ مَزِيدَ اعْتِبَارٍ بِحَالِهِمْ، لِأَنَّ مَوْتَ جَمْعٍ عَظِيمٍ دَفْعَةً وَاحِدَةً لَا يَتَّفِقُ وُقُوعُهُ يُفِيدُ اعْتِبَارًا عَظِيمًا، فَأَمَّا وُرُودُ الْمَوْتِ عَلَى قَوْمٍ بَيْنَهُمُ ائْتِلَافٌ وَمَحَبَّةٌ، كَوُرُودِهِ وَبَيْنَهُمُ اخْتِلَافٌ فِي أَنَّ وَجْهَ الِاعْتِبَارِ لَا يَتَغَيَّرُ وَلَا يَخْتَلِفُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم