وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا ۗ أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ
ويفضح الله تعالى المنهجية الباطلة للمشركين والمعاندين عند دعوتهم إلى الحق؛ فإذا دعاهم الناصحون والرسول الكريم: اتبعوا ما أنزل الله في كتابه من الهدى والنور والحلال والحرام، أعرضوا مستكبرين وقالوا بعصبية عمياء: بل نتبع التقاليد والموروثات والعادات التي وجدنا عليها آباءنا وأسلافنا؛ فيرد الله عليهم مستنكراً وموبخاً عقولهم المعطلة: أتتبعونهم حتى ولو كان أولئك الآباء والأجداد لا يعقلون شيئاً من أمور الدين والتوحيد والتمييز، ولا يهتدون إلى صراط مستقيم؟! فالتبعية العمياء للجاهل ضلال مركب.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(خطوات) : يقرا بضم الطاء علي اتباع الضم الضم، وباسكانها للتخفيف. ويجوز في غير القران فتحها. وقرئ في الشاذ بهمز الواو لمجاورتها الضمة، وهو ضعيف، ويقرا شاذا بفتح الخاء والطاء علي ان يكون الواحد خطوة والخطوة بالفتح مصدر خطوات، وبالضم ما بين القدمين ، وقيل: هما لغتان بمعني واحد.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل: هم المشركون. وقيل: هم طائفة من اليهود دعاهم رسول اللَّه ﷺ إلى الإسلام فقالوا: بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم. وألفينا: بمعنى وجدنا، بدليل قوله: (بَلْ نَتَّبِعُ ما وَجَدْنا عَلَيْهِ آباءَنا. أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ الواو للحال، والهمزة بمعنى الردّ والتعجيب، معناه: أيتبعونهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للصواب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ كَلَامٌ مِنْ جَانِبٍ آخَرَ لِلرَّدِّ عَلَى قَوْلِهِمْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا، فَإِنَّ الْمُتَكَلِّمَ لَمَّا حَكَاهُ عَنْهُمْ رَدَّ قَوْلَهُمْ هَذَا بِاسْتِفْهَامٍ يُقْصَدُ مِنْهُ الرَّدُّ ثُمَّ التَّعْجِيبُ، فَالْهَمْزَةُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي الْإِنْكَارِ كِنَايَةً وَفِي التَّعْجِيبِ إِيمَاءً، وَالْمُرَادُ بِالْإِنْكَارِ الرَّدُّ وَالتَّخْطِئَةُ لَا الْإِنْكَارُ بِمَعْنَى النَّفْيِ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بخلاف النسخ الي الراغب الاصفهاني فان عنوان الكتاب فيها مختلف كما اشرنا الي ذلك في المطلب الاول من هذا البحث (١٦٧) . ٢- ما ذكره راوي الكتاب ابراهيل بن علي المعروف بابن ابي الفرج الاردستاني (١٦٨) في ٤٨ مقدمة الكتاب (١٦٩) ما نصه: هذه المسائل بيان الايات.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما نهاهم ﷾ عن متابعة العدو ذمهم بمتابعته مع انه عدو من غير حجة بل بمجرد التقليد للجهلة فقال عاطفا علي ﴿ومن الناس﴾ معجبا منهم: ﴿واذا قيل﴾ اي من اي قائل كان. ولما كان الخطاب للناس عامة وكان اكثرهم مقلدا ولا سيما للاباء اعاد الضمير والمراد اكثرهم فقال: ﴿لهم اتبعوا﴾ اي اجتهدوا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ الْمَعْطُوفَةِ زِيَادَةُ تَفْظِيعٍ لِحَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ، فَبَعْدَ أَنْ أَثْبَتَ لَهُمُ اتِّبَاعَهُمْ خُطْوَاتِ الشَّيْطَانِ فِيمَا حَرَّمُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ، أَعْقَبَ ذَلِكَ بِذِكْرِ إِعْرَاضِهِمْ عَمَّنْ يَدْعُوهُمْ إِلَى اتِّبَاعِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ، وَتَشَبَّثُوا بِعَدَمِ مُخَالَفَتِهِمْ مَا أَلْفَوْا عَلَيْهِ آبَاءَهُمْ، وَأَعْرَضُوا عَنِ الدَّعْوَةِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ دُونَ تَأَمُّلٍ وَلَا تَدَبُّرٍ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «البقرة (١٧٢ - ١٧١) في مثال النفي عدمُ الإعطاءِ المستفادِ من الفعل المنفيِّ المذكور وأما فيما نحن فيه فهو نفسُ الاتباعِ المستفادِ من الفعل المقدرِ إذ هو الذي يقتضيه الكلامُ السابقُ أعني قولَهم بل نتبعُ الخ وأما الاستفهامُ فخارجٌ عنه وارد عليه الإنكار ما يُفيدُه واستقباحِ ما يقتضيه لا أنه تمامه كما في الصورة النفي وكذا الحالُ فيما إذا كانت الهمزةُ لإنكار الوقوعِ ونفْيِه مع كونه بمنزلة صريح النفي كما سيأتي تحقيقُه في قوله تعالى أَوَلَوْ كُنَّا كارهين وقيل الواوُ حالية ولكن التحقيقَ أن المعنى يدور على معنى العطفِ في سائر اللغات أيضاً»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٦٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ياخذ الجسم غذاءه من العظم، من اجل ان يستبقي الانسان الحياة. والانسان مكون من اجهزة متعددة، وسيد هذه الاجهزة المخ، ومادامت الحياة موجودة في خلايا المخ فان كل شيء فيك جاهز للعمل، لكن اذا ماتت هذه الخلايا، انتهي كل شيء، وذلك هو السبب في ان يقال: ان فلانا مات ثم اعطوه دواء معينا فعادت اليه الحياة.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدل- سبحانه- من خطابهم إلى الغيبة للتنبيه على أنهم لفرط جهلهم وحمقهم صاروا ليسوا أهلا للخطاب، بل ينبغي أن يصرف عنهم إلى من يعقله.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٤٦): «وبَلْ في قوله- تعالى-: بَلْ نَتَّبِعُ للإضراب الإبطالى، أى: أضربوا عن قول الرسول لهم اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللَّهُ إضراب إعراض بدون حجة، إلا بأنه مخالف لما ألفوا عليه آباءهم من أمور الشرك والضلال. وقوله- تعالى-: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ رد عليهم، وبيان لبطلان الاعتماد في الدين على مجرد تقليد الآباء.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «السوء٢: كل ما يسوء النفس ويصيبها بالحزن والغم ويدخل فيها سائر الذنوب. الفحشاء٣: كل خصلة قبيحة؛ كالزنا، واللواط، والبخل، وسائر المعاصي ذات القبح الشديد. ألفينا: وجدنا.»
التفسير الوسيط١/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: مَعْنَى الْآيَةِ: أَنَّ اللَّه تَعَالَى أَمَرَهُمْ بِأَنْ يَتَّبِعُوا مَا أَنْزَلَ اللَّه مِنَ الدَّلَائِلِ الْبَاهِرَةِ فَهُمْ قَالُوا لَا نَتَّبِعُ ذَلِكَ، وَإِنَّمَا نَتَّبِعُ آبَاءَنَا وَأَسْلَافَنَا، فَكَأَنَّهُمْ عَارَضُوا الدَّلَالَةَ بِالتَّقْلِيدِ، وَأَجَابَ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: الْوَاوُ فِي أَوَلَوْ وَاوُ الْعَطْفِ، دَخَلَتْ عَلَيْهَا هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ الْمَنْقُولَةُ إِلَى مَعْنَى التَّوْبِيخِ وَالتَّقْرِيعِ، وَإِنَّمَا جُعِلَتْ هَمْزَةُ الِاسْتِفْهَامِ لِلتَّوْبِيخِ، لِأَنَّهَا تَقْتَضِي الْإِقْرَارَ بِشَيْءٍ يَكُونُ الْإِقْرَارُ بِهِ فَضِيحَةً، كَمَا يَقْتَضِي الِاسْتِفْهَامُ الْإِخْبَارَ عَنِ الْمُسْتَفْهَمِ عَنْهُ.»
«والتعجب وفعل الاستفهام، محذوف وكذا جواب الشرط، أيتبعونهم ولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون للثواب، أيتبعونهم أيضا؟ وتقرير الجواب أن يقال للمقلد: أعرفت أن المقلد محق أم لا. فإن لم تعرف فكيف قلدته مع احتمال كونه مبطلا، وإن عرفت فإما بتقليد آخر ويستلزم التسلسل، أو بالعقل فذلك كاف في معرفة الحق والتقليد ضائع. وأيضا علم المقلد إن حصل بالتقليد تسلسل، وإن حصل بالدليل فإنما يتبعه المقلد إذا علم ذلك الدليل أيضا وإلا كان مخالفا فظهر....»
«قال ابن عطية: الآية دالة على ابطال التقليد، وأجمعت (الأمة) على إبطاله في العقائد. وحكى الأستاذ أبو اسحاق الإسفراييني الإجماع على جواز التقليد في العقائد.»
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في البقرة يناسب مقاصدها وما جاء في المائدة يناسب مساقها تمام المطابقة.
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة لقمان وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم