وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ
يواصل القرآن العظيم فضح الطوية النفسية المنهارة لبني إسرائيل بأقسم وأوكد أساليب التقرير؛ فلتجدنهم يا رسول الله أشد الناس قاطبة وأحرصهم على التشبث بالحياة الدنيا، بل إنهم ليفوقون في هذا الحرص المشركين وعبدة الأوثان الذين لا يؤمنون ببعث ولا جزاء؛ يتمنى الواحد منهم بدافع الجبن والهلع لو يمتد به العمر في هذه الدنيا ألف عام؛ ولكن هذا التعمير الطويل لو كُتب له لن يكون منجياً له ولا مبعداً إياه عن عذاب الله وعقابه الحتمي المحيط به؛ إذ العمر الطويل مع الإصرار على الكفر لا يزيد صاحبه إلا آثاماً واستحقاقاً للخزي؛ والله تعالى بصير بجميع أعمالهم وسكناتهم لا تخفى عليه خافية.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن «المزحزح.» في لغة العرب هو المبعد؛ يقال: زحزحه فتزحزح؛ أي نحاه وأبعده؛ فالمصدر المؤول ﴿أَنْ يُعَمَّرَ﴾ فاعل لاسم الفاعل المزحزح؛ أي وما تعميره بمبعده من عذاب الله.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الرقاق (رقم الحديث: ٦٤١٦) عن النبي ﷺ قال: «يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان: حب المال وطول العمر.»، وفي سنن الترمذي سنن الترمذيحديث رقم ٢٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة وصححه: «قيل: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله؛ قيل: فأي الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله.» [حديث صحيح].
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٣/١٠٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «[قوله تعالي: ﴿ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدي للعالمين (٩٦) فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا﴾] ٥٠٩ - حدثنا سعيد، قال: نا ابو عوانة ، عن مغيرة، عن ابراهيم قال: بكة موضع البيت، ومكة سائر القرية. ٥١٠ - حدثنا سعيد.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للعالمين﴾ (٩٦) - ومن اتباع ملة ابراهيم الاتجاه في الصلاة الي البيت الذي بناه، والحج اليه فان اول بيت وضع للعبادة (اي لعبادة الناس) هو البيت الحرام (الكعبة) الموجودة في مكة. (وتسمي مكة ايضا بكة، وابدال الميم باء كثير الاستعمال في اللغة العربية ، فيقولون دائم ودائب) .».
قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير»: «(ولو ان اهل القري امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون (٩٦) * * *.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين (٩٥)) . قوله تعالي: (ابدا) : ظرف. (بما قدمت) : اي بسبب ما قدمت، فهو مفعول به ويقرب معناه من معني المفعول له. و (ما) بمعني الذي، او نكرة موصوفة، او مصدرية ، فيكون مفعول قدمت محذوفا ; اي بتقديم ايديهم الشر.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ بَيَانٌ لِأَحْرَصِيَّتِهِمْ عَلَى الْحَيَاةِ وَتَحْقِيقٌ لِعُمُومِ النَّوْعِيَّةِ فِي الْحَيَاةِ الْمُنَكَّرَةِ لِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنَّ الْحِرْصَ لَا يَبْلُغُ بِهِمْ مَبْلَغَ الطَّمَعِ فِي الْحَيَاةِ الْبَالِغَةِ لِمُدَّةِ أَلْفِ سَنَةٍ فَإِنَّهَا مَعَ تَعَذُّرِهَا لَوْ تَمَّتْ لَهُمْ كَانَتْ حَيَاةَ خَسْفٍ وَأَرْذَلَ عَيْشٍ يُظَنُّ بِهِمْ أَنْ لَا يَبْلُغَ حُبُّهُمُ الْحَيَاةَ إِلَى تَمَنِّيهَا، وَقَدْ قَالَ الْحَرِيرِيُّ: وَالْمَوْتُ خَيْرٌ لِلْفَتَى ... مِنْ عَيْشِهِ عَيْشَ الْبَهِيمَةِ فَجِيءَ بِهَاتِهِ الْجُمْلَةِ لِتَحْقِيقِ أَنَّ ذَلِكَ الْحِرْصَ يَشْمَلُ حَتَّى هَاتِهِ الْحَيَاةَ الذَّمِيمَةَ وَلِمَا فِي هَاتِهِ الْجُمْلَةِ مِنَ الْبَيَانِ لِمَضْمُونِ الْجُمْلَةِ قَبْلَهَا فُصِلَتْ عَنْهَا.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: يعمّر لا محلّ لها صلة الموصول الحرفي. وجملة: ما هو بمزحزحه .. لا محلّ لها استئنافيّة ..»
مفاتيح الغيب٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٦٠٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ بعد ان فضح كذبهم. . في انهم لا يمكن ان يتمنوا الموت لانهم ظالمون. . وماداموا ظالمين فالموت امر مخيف بالنسبة لهم. . وهم احرص الناس علي الحياة. . حتي ان حرصهم يفوق حرص الذين اشركوا. . فالمشرك حريص علي الحياة لانه يعتقد ان الدنيا هي الغاية. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون ﴿ولتجدنهم احرص الناس﴾ مفعولا وجدهم واحرص ﴿علي حياة﴾ التنكير يدل علي ان المراد حياة مخصوصة وهي الحياة المتطاولة ولذا كانت القراءة بها اوقع من قراءة ابي علي الحياة ﴿ومن الذين اشركوا﴾ هو محمول علي المعني لان معني احرص الناس احرص من الناس نعم قد دخل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك بأن هؤلاء اليهود الذين يزعمون أن الجنة خالصة لهم في غاية الحرص على الحياة فقال تعالى: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا، يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الثانية (٩٥) أخبر تعالى أن اليهود لن يتمنوا الموت أبداً، وذلك بسبب ما قدموه من الذنوب والخطايا العظام الموجبة لهم عذاب النار بأنهم مجرمون ظلمة والله عليم بالظالمين، وسيجزيهم بظلمهم إنه حكيم عليم. وفي الآية الثالثة (٩٦) يخبر الله تعالى أن اليهود أحرص الناس على الحياة حتى من المشركين الذين يود الواحد منهم أن يعيش ألف سنة، فكيف يتمنون الموت إذاً وهم على هذا الحال من الحرص على الحياة، وذلك لعلمهم بسوء مصيرهم إن هم ماتوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أخبر القرآن بأن حرصهم على الحياة لا نظير له ولا مثيل فقال: وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلى حَياةٍ متطاولة وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أى: وأحرص عليها- أيضا- من الذين أشركوا الذين لا يعرفون إلا الحياة الدنيا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ أى يتمنى الواحد من هؤلاء اليهود أن يعيش السنين الكثيرة ولو تجاوزت الحدود المعقولة لعمر الإنسان والحال أنه ما أحد منهم بمزحزحه ومنجيه تعميره من العذاب وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِما يَعْمَلُونَ أى: لا يخفى عليه أعمالهم، فهو محاسبهم عليها، ومجازيهم بما يستحقونه من عقاب.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فالله ﷾، شبه ما في قلوب المنافقين بانه مرض، والمرض اولا يورث السقم، فكان قلوبهم لا تملك الصحة الايمانية التي تحيي القلب فتجعله قويا شابا، ولكنها قلوب مريضة، لماذا كانت مريضة؟ لقد اتعبها النفاق واتعبها التنافر مع كل ما حولها، واحست انها تعيش حياة ملؤها الكذب، فاضطراب القلب، جعله مريضا.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والبقاء بالبقاء الالهي عند الله الواحد الاحد الفرد الصمد خالصة منحصرة مخصوصة مسلمة لكم من دون الله شركة الناس المنسوبين الي الاديان الاخر فتمنوا عن صميم القلب ومحض الطوع والرغبة الموت الارادي المقرب لكم اليها الموصل اياكم الي لذائذها كما يتمناه خلص المؤمنين الموقنين بوحدانية الله في اكثر اوقاتهم وحالاتهم قال المرتضي الاكبر كرم الله وجهه والله لابن ابي طالب اشوق الي الموت من الطفل بثدي امه وقال ايضا سلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وروي عن ابن عباس وشريح انه ان عاد لم يحكم عليه بكفارة، حتي انهما كانا يسالان المستفتي هل اصبت شيئا قبله؟ فان قال: نعم، لم يحكم عليه، وان قال: لا، حكم عليه. وهم في هذا الذي ذهبوا اليه يتمسكون بظاهر الاية.»
«ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون (٩٦) [في هذه الاية مسالتان] [المسالة الاولي] اعلم انه ﷾ لما اخبر عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة لان هاهنا قسما ثالثا وهو ان يكون الانسان بحيث لا يتمني الموت ولا يتمني الحياة فقال: ولتجدنهم احرص الناس علي حياة.»
«بالظالمين (٩٥) تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعواهم. ولتجدنهم احرص الناس علي حياة اللام لام القسم والنون لتاكيد القسم وتجد من افعال القلوب مفعوله الاول ضمير الغائب ومفعوله الثاني احرص- وبتنكير حيوة اريد فرد من افرادها وهي المتطاولة ومن الذين اشركوا- معطوف علي الناس من حيث المعني كانه قال احرص من الناس ومن الذين.»
«الْقَوْلُ الثَّالِثُ: أَنَّ فِيهِ تَقْدِيمًا وَتَأْخِيرًا وَتَقْدِيرُهُ. وَلَتَجِدَنَّهُمْ وَطَائِفَةً مِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ، ثُمَّ فَسَّرَ هَذِهِ الْمَحَبَّةَ بِقَوْلِهِ: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي مُسْلِمٍ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّهُ إِذَا كَانَتِ الْقِصَّةُ فِي شَأْنِ الْيَهُودِ خَاصَّةً فَالْأَلْيَقُ بِالظَّاهِرِ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ: وَلَتَجِدَنَّ الْيَهُودَ أَحْرَصَ عَلَى الْحَيَاةِ مِنْ سَائِرِ النَّاسِ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لِيَكُونَ ذَلِكَ أَبْلَغَ فِي إِبْطَالِ دَعْوَاهُمْ وَفِي إِظْهَارِ كَذِبِهِمْ فِي قَوْلِهِمْ. إِنَّ الدار الآخرة لنا لِغَيْرِنَا وَاللَّهُ أَعْلَمُ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ فَالْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ بُعْدَهُمْ عَنْ تَمَنِّي الْمَوْتِ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُمْ يَتَمَنَّوْنَ هَذَا الْبَقَاءَ وَيَحْرِصُونَ عَلَيْهِ هَذَا الْحِرْصَ الشَّدِيدَ، وَمَنْ هَذَا حَالُهُ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ مِنْهُ تَمَنِّي الْمَوْتِ؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم