وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَىٰ حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا ۚ يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَن يُعَمَّرَ ۗ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ

البقرة · الآية ٩٦ · ص ١٥ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يواصل القرآن العظيم فضح الطوية النفسية المنهارة لبني إسرائيل بأقسم وأوكد أساليب التقرير؛ فلتجدنهم يا رسول الله أشد الناس قاطبة وأحرصهم على التشبث بالحياة الدنيا، بل إنهم ليفوقون في هذا الحرص المشركين وعبدة الأوثان الذين لا يؤمنون ببعث ولا جزاء؛ يتمنى الواحد منهم بدافع الجبن والهلع لو يمتد به العمر في هذه الدنيا ألف عام؛ ولكن هذا التعمير الطويل لو كُتب له لن يكون منجياً له ولا مبعداً إياه عن عذاب الله وعقابه الحتمي المحيط به؛ إذ العمر الطويل مع الإصرار على الكفر لا يزيد صاحبه إلا آثاماً واستحقاقاً للخزي؛ والله تعالى بصير بجميع أعمالهم وسكناتهم لا تخفى عليه خافية.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلَى حَيَاةٍ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ قال: «هم اليهود، أحرص على البقاء في الدنيا من سائر الناس، ومن مشركي العرب والمجوس؛ لأن المشرك لا يرجو بعثاً بعد الموت ولا يخاف ناراً، فهو يحب الدنيا للتمتع بها؛ أما اليهودي فهو يعلم ما له في الآخرة من الخزي والعذاب بما كفر بمحمد ﷺ وبما حرف من كتابه، فهو أشد هلعاً وفراراً من الموت؛ ﴿يَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ يُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ﴾: هي مقالة الأعاجم للملوك: عش ألف سنة، فنقلها القرآن وفضح حرصهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن تنكير كلمة ﴿حَيَاةٍ﴾ يفيد التحقير والشمول؛ أي يحرصون على أي حياة ولو كانت حياة ذل وهوان ومسكنة؛ المهم عندهم أن يتنفسوا ويبقوا في الدنيا فراراً من الحساب.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن "المزحزح" في لغة العرب هو المبعد؛ يقال: زحزحه فتزحزح؛ أي نحاه وأبعده؛ فالمصدر المؤول ﴿أَنْ يُعَمَّرَ﴾ فاعل لاسم الفاعل المزحزح؛ أي وما تعميره بمبعده من عذاب الله.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الرقاق (رقم الحديث: ٦٤١٦)مصدر غير محددحديث رقم ٦٤١٦ عن النبي ﷺ قال: «يكبر ابن آدم ويكبر معه اثنان: حب المال وطول العمر»، وفي سنن الترمذي (رقم: ٢٣٢٩) وصححه: «قيل: يا رسول الله، أي الناس خير؟ قال: من طال عمره وحسن عمله؛ قيل: فأي الناس شر؟ قال: من طال عمره وساء عمله».

*سنن الترمذي* (رقم: ٢٣٢٩)سنن الترمذيالترمذيحديث رقم ٢٣٢٩

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف براعة التوكيد في قوله: ﴿وَلَتَجِدَنَّهُمْ﴾؛ حيث اشتملت الكلمة على ثلاث مؤكدات: القسم المقدر، واللام الموطئة للقسم، ونون التوكيد الثقيلة؛ وقوله ﴿أَحْرَصَ النَّاسِ﴾ صيغة تفضيل مضافة تفيد الغلبة المطلقة في الحرص.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تنكير كلمة ﴿حَيَاةٍ﴾ تحليلاً دقيقاً؛ مبيناً أن التنكير هنا للتحقير والنوعية؛ أي أحرص الناس على حياة ما، كائنة ما كانت تلك الحياة، ولو كانت خالية من العزة والكرامة والشرف؛ وهذا يصور منتهى الخسة وسقوط الهمة؛ وعطف ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا﴾ عطف خاص على عام للتنبيه على العجب؛ لأن المشرك أحرى بالحرص لأنه لا يؤمن بآخرة، فإذا فاقه اليهودي الذي يحمل كتاباً كان ذلك أعجب وأخزى.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "لو" في ﴿لَوْ يُعَمَّرُ﴾ مصدرية بمعنى "أن"؛ أي يود أحدهم التعمير؛ وتخصيص ﴿أَلْفَ سَنَةٍ﴾ لأنها أقصى ما كانت العرب والأعاجم تتمنى من أعمار الملوك كتحية الفرس "زِه هزار سال" (عش ألف سنة)؛ وجملة ﴿وَمَا هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذَابِ أَنْ يُعَمَّرَ﴾ نفي للحال مؤكد بالباء الزائدة في الخبر.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٧٥) إلى ختام الآية: ﴿وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ﴾؛ صيغة مبالغة تفيد كمال الرؤية والإحاطة بكل دقيق وجليل من حركاتهم ومخططاتهم.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٧٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٧٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم نزل كالصاعقة على ادعاءاتهم الفارغة؛ فحين كشف في الآية السابقة أنهم لن يتمنوا الموت، برهن هنا على ذلك عيانياً بمشهد حرصهم الشديد على البقاء؛ فكيف يدعي الخلوص والجنة من هو أحرص أهل الأرض على الحياة الدنيا وأشد من المشركين تمسكاً بزخرفها الفاني؟ إنه برهان حسي يشهد به كل راءٍ ومخالط لهم».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٥) أن ذكر حرصهم على الحياة يمهد لذكر أسباب عداوتهم لأشرف الملائكة جبريل عليه السلام في الآيات القادمة.

*تناسب الدرر* (ص١٢٥)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٢٥

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب المغالطة المنطقية في الرغبة في طول العمر المجرد؛ مبيناً أن العقل السليم يقضي بأن طول العمر ليس مقصوداً لذاته، وإنما قيمته بما يحققه من كمالات وأعمال صالحة؛ فإذا كان العمر الطويل مستوعباً بالكفر والظلم والعدوان كان وبالاً ونكالاً يضاعف العذاب لصاحبه: ﴿إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾؛ فثبت بالبرهان العقلي أن أمنيتهم بالتعمير ألف سنة حمق خالص.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن حتمية الموت لا تدفعها السنون؛ فلو عمر الإنسان ملايين السنين فإن الموت غايته: ﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾، وما بعد الموت من الجزاء واقع لا محالة، فلا يزحزحه من العذاب طول مكثه في الفانية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً السلوك الجمعي لليهود عبر التاريخ؛ فالشتات والذل اللذان عاشوهما جعلا غريزة البقاء المادي تهيمن على تفكيرهم؛ فلا تعنيهم الكرامة ولا المبادئ بقدر ما يعنيهم حشد الأموال وتأمين الحياة؛ وهذا التحليل القرآني يسلط الضوء على سر البخل الشديد والحرص المقيت في الشخصية الصهيونية المعاصرة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الإنسان إذا عمر ألف سنة مع العذاب والشقاء صار عيشه جحيماً ممتداً؛ فالحياة الحقيقية هي حياة الإيمان والطمأنينة لا مجرد عدد السنين والأيام.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في عدة الصابرين (ص١١٢): «طول الأمل والحرص على الحياة أساس كل فساد؛ فإذا اشتد حرص العبد على الدنيا عميت بصيرته وقست قلبه ونكص عن الحق؛ والمؤمن يحب البقاء ليزداد من طاعة ربه ويتزود لآخرته، أما الفاجر فيحب البقاء هرباً من ربه وخوفاً من عقابه، وهيهات أن ينجيه التعمير من سطوة الجبار».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٦٠): «أية حياة! نكرة هكذا بلا قيد ولا ميزة ولا هدف! مجرد أن يعيش؛ مجرد حياة بهيمية خالية من أفق الإيمان والرسالة؛ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة، ولكنه تعمير بائس فارغ وما هو بمزحزحه من العذاب المحتوم! يا له من توصيف ينفذ إلى أعمق أعماق الهوان النفسي!».

الدلائل والإشارات:

كشف الجبن الشديد والهلع من الموت المتأصل في نفوس بني إسرائيل وفوقيتهم في ذلك على المشركين.
تحقير الحياة الدنيا المجردة عن الإيمان والعمل الصالح وإبراز خستها.
بطلان الأمنيات الزائفة بطول العمر؛ فطول الحياة للكافر لا يزيده إلا عذاباً ومقتاً.
رقابة الله التامة وإحاطته البصيرة بجميع أعمال العباد ومجازاتهم عليها بالعدل والقسطاس.

*عدة الصابرين* (ص١١٢)عدة الصابرين وذخيرة الشاكرينابن القيم١١٢*الظلال* (ج١، ص١٦٠)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٦٠