فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
فمن غيّر وبدّل هذا الوصية العادلة المشروعة من الأوصياء أو الشهود أو الورثة، بعدما علمها وتحقق من ألفاظها واستمع إليها من الموصي، فزاد فيها أو نقص منها أو ألغاها ظلماً وعدواناً، فإن وزم وإثم هذا التبديل والخيانة يقع خالصاً على عاتق أولئك الذين يبدلونه ويحرفونه، ولا ينال الموصي من وزر التبديل شيء بل أجره وثوابه تام عند ربه؛ إن الله سميع لما قاله الموصي ولما يبدله المبدلون، عليم بنيات الجميع وسرائرهم وسيجازي كل عامل بعمله.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٨١) - لما انزل الله تعالي قوله: ﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا﴾ قالت اليهود: يا محمد افتقر ربك فيسال عباده القرض؟ وروي ان ابا بكر لقي رجلا من اليهود فدعاه الي الاسلام، فقال له اليهودي: يا ابا بكر ما بنا الي الله من حاجة من فقر، وانه الينا لفقير ، ما نتضرع اليه كما يتضرع الينا، وانا عنه اغنياء، ولو كان عنا غنيا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهنا اشارتان بيانيتان: اولاهما - في قوله تعالي: (فهو المهتدي) فيه تعريف الطرفين، فيفيد القصر، والمعني لا يهتدي غيره، فالهداية من الله تعالي. ثانيتهما - ان الله تعالي قال: (فاولئك هم الخاسرون) وفي هذا النص السامي الاشارة الي الموصوفين بتكذيبهم لايات الله ، والاشارة الي الاوصاف تفيد انها سبب الحكم.».
قال الطبري في جامع البيان٣/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هذا في الوصيةِ، مَن بدَّلها مِن بعدِ ما سمِعها، فإنما إثمُه على مَن بدَّل.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «فمن.» الفاء استئنافية ومن اسم شرط جازم، وجملة «بدله.» فعل الشرط، و«بعدما.» بعد ظرف زمان وما مصدرية، وجملة «فإنما إثمه.» جواب الشرط مقترن بالفاء، و«إثمه.» مبتدأ وخبره الجار والمجرور.
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ١٦٥] ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يري الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب من في موضع رفع بالابتداء ويتخذ علي اللفظ ويجوز في غير القران يتخذون، يحبونهم علي المعني، ويجوز في غير القران يحبهم وهو في موضع نصب علي الحال من المضمر الذي في يتخذ، وان شئت كان نعتا لانداد، وان شئت كان في موضع رفع نعتا لمن علي ان من نكرة كما قال: [الكامل] ٣٠- فكفي بنا فضلا علي من غيرنا .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه علي الذين يبدلونه ان الله سميع عليم الضمائر البارزة في (بدله وسمعه واثمه ويبدلونه) عائدة الي القول او الكلام الذي يقوله الموصي ودل عليه لفظ الوصية [البقرة: ١٨٠] ، وقد اكد ذلك بما دل عليه قوله سمعه اذ انما تسمع الاقوال وقيل هي عائدة الي الايصاء المفهوم من قوله: الوصية اي كما يعود الضمير علي المصدر الماخوذ من.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ١٥٢): «وَالْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْقَصْرِ إِبْطَالُ تَعَلُّلِ بَعْضِ النَّاسِ بِتَرْكِ الْوَصِيَّةِ بِعِلَّةِ خِيفَةِ أَلَّا يُنَفِّذَهَا الْمَوْكُولُ إِلَيْهِمْ تَنْفِيذُهَا، أَيْ فَعَلَيْكُمْ بِالْإِيصَاءِ وَوُجُوبُ التَّنْفِيذِ مُتَعَيِّنٌ عَلَى نَاظِرِ الْوَصِيَّةِ فَإِنْ بَدَّلَهُ فَعَلَيْهِ إِثْمُهُ، وَقَدْ دَلَّ قَوْلُهُ: فَإِنَّما إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ أَي هَذَا التَّبْدِيلَ يَمْنَعُهُ الشَّرْعُ وَيَضْرِبُ وُلَاةُ الْأُمُورِ عَلَى يَدِ مَنْ يُحَاوِلُ هَذَا التَّبْدِيلَ لِأَنَّ الْإِثْمَ لَا يُقَرِّرُ شَرْعًا.»
التحرير والتنوير٢/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدم الاقتصار علي الشكليات، ثم البحث في الابعاد الاجتماعية لذلك حفاظا علي الارواح والممتلكات (تشريع القصاص في الاية السابقة)، وتشريع الوصية في هذه الاية حفاظا علي توزيع المال بالشكل العادل: ﴿كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت﴾ المراد حضور علامات الموت كالمرض الشديد.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن بدله﴾ اي غيره من الاوصياء والشهود ﴿بعد ما سمعه﴾ اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه ﴿فانما اثمه﴾ اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل ﴿علي الذين يبدلونه﴾ لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعلية ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ﴿ان.»
مفاتيح الغيب٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٠/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- ثم بين- سبحانه- جانبا من مظاهر فضله علي موسي- ﵇ بعد ان بلغ اشده واستوي، وبعد ان قتل رجلا من اعدائه، وكيف انه خرج من المدينة خائفا يترقب، قال: رب نجني من القوم الظالمين. وقد اجاب الله- تعالي- له دعاءه، فنجاه منهم، ويسر له الوصول الي جهة مدين، فعاش هناك عشر سنين، اجيرا عند شيخ كبير من اهلها.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ولذلك قال الحق: ﴿كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين﴾ [البقرة: ١٨٠] ان الحق يريد ان يلفت العباد الي الاقرباء غير الوارثين بعد ان ادخل الاباء والامهات في الميراث. ان الانسان حين يكون قريبا لميت ترك خيرا، وخص الميت هذا القريب ببعض من الخير في الوصية.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «كان بلاء شاملا يستاصل القوم، وياتي علي كل شيء، فلا تبقي منهم باقية.. كما حل بقوم نوح، وعاد، وثمود، واصحاب مدين، وقوم لوط.. وانما هذا العذاب الذي نزل بالمشركين، لم يكن الا وجها من وجوه الحياة التي كانوا يتقلبون فيها.. فاذا نزل بهم قحط، فقد عرفوا هذا القحط من قبل وذاقوا العذاب منه.. وان اصيبوا في انفسهم في معركة.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن بدله﴾ اي غيره من الاوصياء والشهود ﴿بعد ما سمعه﴾ اي بعد ما وصل اليه وتحقق لديه ﴿فانما اثمه﴾ اي اثم الايصار المغير او اثم التبديل ﴿علي الذين يبدلونه﴾ لانهم خانوا وخالفوا حكم الشرع ووضع الموصول في موضع الضمير الراجع الي من لتاكيد الايذان بعلية ما في حيز الصلة الاولي وايثار الجمع للاشعار بتعداد المبدلين انواعا او كثرتهم افرادا والايذان بشمول الاثم لجميع الافراد ﴿ان الله سميع عليم﴾ وعيد شديد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وتغيير الوصية يتأتى بالزيادة في الموصى به أو النقص منه أو كتمانه، أو غير ذلك من وجوه التغيير للموصى به بعد وفاة الموصى.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٧٧): «والمعنى: فمن غير الإيصاء الذي أوصى به المتوفى عن وجهه، بعد ما علمه وتحققه منه، فإنما إثم ذلك التغيير في الإيصاء يقع على عاتق هذا المبدل، لأنه بهذا التبديل قد خان الأمانة، وخالف شريعة الله، ولن يلحق الموصى شيئا من الإثم لأنه قد أدى ما عليه بفعله للوصية كما يريدها الله- تعالى-.»
التفسير الوسيط١/٣٧٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بدون رجل. مثل مريم. نقول: لا. معجزة مريم لن تتكرر. ولذلك حددها الله تعالي بالاسم. فقال: عيسي بن مريم. ومريم ابنة عمران. . اما باقي قصص القران الكريم فقد جاءت مجهلة. فلم يقل لنا الله تعالي من هو فرعون موسي. ولا من هم اهل الكهف ولا من هو ذو القرنين ولا من هو صاحب الجنتين.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فمن بدله بعد ما سمعه﴾ قال الحسن: هي الوصية؛ من بدلها بعد ما سمعها، فانما اثمها علي من بدلها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمَنْهِيَّ عَنِ التَّغْيِيرِ هُوَ الْمُوصِي نَهَى عَنْ تَغْيِيرِ الْوَصِيَّةِ عَنِ الْمَوَاضِعِ الَّتِي بَيَّنَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْوَصِيَّةِ إِلَيْهَا وَذَلِكَ لِأَنَّا بَيَّنَّا أَنَّهُمْ كَانُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ يُوصُونَ لِلْأَجَانِبِ وَيَتْرُكُونَ الْأَقَارِبَ فِي الْجُوعِ وَالضُّرِّ، فَاللَّهُ تَعَالَى أَمَرَهُمْ بِالْوَصِيَّةِ لِلْأَقْرَبِينَ، ثُمَّ زَجَرَ بِقَوْلِهِ: فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ ما سَمِعَهُ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ هَذَا التَّكْلِيفِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَمَنْ بَدَّلَهُ فَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: هَذَا الْمُبَدِّلُ مَنْ هُوَ؟»
«أما قوله: بَعْدَ ما سَمِعَهُ فَهُوَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْإِثْمَ إِنَّمَا يَثْبُتُ أَوْ يَعْظُمُ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ الْمُبَدِّلُ قَدْ عَلِمَ ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَا مَعْنَى لِلسَّمَاعِ لَوْ لَمْ يَقَعِ الْعِلْمُ بِهِ، فَصَارَ إِثْبَاتُ سَمَاعِهِ كَإِثْبَاتِ عِلْمِهِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم