البقرة · الآية ٦٥ · ص ١٠ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قصة أصحاب السبت: «كانت قرية يقال لها أيلة بين مدين والطور على ساحل البحر، وكان الله حرم عليهم الحيتان يوم السبت، فكانت الحيتان تأتيهم يوم السبت شُرَّعاً بيضاء سماناً تلعب على الماء كأنها الكباش، فإذا كان غير يوم السبت غاصت في قاع البحر فلا يرون منها شيئاً؛ فطال عليهم ذلك وقرموا إلى اللحم، فقال رجل منهم: إني سآخذ حوتاً ولا آكله يوم السبت؛ فأخذه وخزمه بخيط وربطه إلى وتد في الساحل وتركه في الماء، فلما كان الغد من الأحد أخذه فشواه فأكله؛ ثم فعل الناس مثله وكثر فيهم الصيد بالحيل؛ فانقسمت القرية إلى ثلاث فرق: فرقة اعتدت واصطادت، وفرقة نهت ووعظت، وفرقة سكتت وقالت: لِمَ تعظون قوماً الله مهلكهم؟! فلما أصر المعتدون باتوا ليلتهم، فأصبح الناهون وقد أغلقت أبواب المعتدين، فتسوروا عليهم الجدران فإذا هم قردة يعوون ولها أذناب! فعرفت القردة أنسابها من الإنس وجعل القرد يأتي قريبه فيشم ثيابه ويبكي، ويقول له قريبه: ألم ننهكم؟! فيشير برأسه أن نعم؛ فمكثوا ثلاثة أيام ثم ماتوا ولم يتناسلوا».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تحقيق المسخ؛ مقرراً أنه مسخ حقيقي صوري وجسدي ومعنوي، خلافاً لما شذ به مجاهد من قوله إنه مسخ قلوب لا أجساد؛ ورد الجمهور قول مجاهد بصريح نصوص القرآن والسنة الصحيحة المتواترة في ثبوت مسخ الأجساد قردة وخنازير.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى ﴿خَاسِئِينَ﴾: «أي صاغرين أذلاء مطرودين مبعدين، مأخوذ من خسأت الكلب إذا طردته وزجرته؛ ومنه قوله تعالى: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾».
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب بيان أن الممسوخ لا ينسل ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام (رقم الحديث: ٢٦٦٣)مصدر غير محددحديث رقم ٢٦٦٣ عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقِرَدَةٌ وَخَنَازِيرُ هِيَ مِمَّا مُسِخَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُهْلِكْ قَوْمًا أَوْ يَمْسَخْ قَوْمًا فَيَجْعَلَ لَهُمْ نَسْلًا وَلَا عَقِبًا، وَإِنَّ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ».

• بين الزمخشري في الكشاف أسلوب التأكيد باللام وقد في ﴿وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ﴾؛ مبيناً أنه تأكيد يقطع أي مجال للإنكار أو الشك؛ لأن قصة أصحاب السبت ومسخهم كانت من الأخبار المتواترة الثابتة عند علمائهم وأحبارهم يتناقلونها خلفاً عن سلف.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة فعل الأمر التكويني ﴿كُونُوا﴾؛ وهو أمر تكوين وإيجاد صادر بكلمة "كُن" التي ينفعل لها الوجود دون مهلة، فانقلبت صورهم البشرية إلى صور بهيمية قردية في لحظة واحدة.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿قِرَدَةً﴾: خبر كان منصوب، و﴿خَاسِئِينَ﴾ خبر ثانٍ أو صفة لقردة تفيد الصغار والذل والهوان.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٤٦٦) إلى التعبير بـ ﴿مِنْكُمْ﴾؛ لتأكيد أن العصاة والممسوخين كانوا من صميم أمتهم وجلدهم ليكون التقريع أوقع والحذر ألزم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بالتي قبلها اتصال الشاهد الواقعي بالدعوى؛ فلما قال: ﴿فَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَكُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾، بين هنا أن قوماً من أسلافهم سقط عنهم هذا الفضل حين احتالوا على شريعة الله بالتحايل الماكر، فكان جزاؤهم المسخ الفوري والخسران العاجل، ليرى المخاطبون مصارع المتحايلين».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٩٤) أن ذكر المسخ هنا رد حاسم على غرور يهود الذين ادعوا أنهم أبناء الله وأحباؤه ولا تمسهم النار إلا أياماً معدودة، فكشف أن الله مسخ أسلافهم قردة جزاء تحايلهم.

• أسس الرازي في مفاتيح الغيب وأئمة الفقه قاعدة تحريم الحيل الشيطانية لإسقاط الواجبات أو استحلال المحرمات؛ مبيناً أن الحيلة التي تتوسل بمظهر مباح للوصول إلى غاية محرمة هي أغلظ تحريماً وأقبح في ميزان العقل والشريعة من ارتكاب الحرام المجرد؛ لأن فيها مخادعة لله تعالى واستخفافاً بشرعه.
  • واستدل الشنقيطي في أضواء البيان بالآية على بطلان حيل الربا، وحيل إسقاط الزكاة، وحيل نكاح التحليل؛ مؤكداً أن العبرة في الشريعة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني، مستشهداً بحديث: «لَا تَرْتَكِبُوا مَا ارْتَكَبَتِ اليَهُودُ فَتَسْتَحِلُّوا مَحَارِمَ اللَّهِ بِأَدْنَى الحِيَلِ».

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر "التبريرية الفقهية والقانونية"؛ فحين تفرغ القوانين من محتواها الأخلاقي والعدلي عبر الثغرات الشكلية والحيل القانونية الفاسدة، تنهار العدالة وتنتكس القيم، وهذا هو عين المسخ الأخلاقي الذي سبق المسخ الجسدي لأصحاب السبت.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بحكمة مسخهم قردة بالذات؛ لأن القرد يقلد حركات الإنسان ظاهراً دون وعي ولا عقل، وهم قلدوا الشريعة ظاهراً واحتاولوا عليها باطناً، فكان عقابهم من جنس صنيعهم.

• كتب ابن القيم في إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان (ج١، ص٣٤٠): «الحيل الشيطانية مسخ للقلوب قبل أن تكون مسخاً للأبدان! فكم من محتال على ربا أو خيانة يظن أنه خدع الشريعة بحيلته، وهو في ميزان الله ممسوخ القلب على صورة قرد أو خنزير وإن مشى في ثياب الناس!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٣): «سقوط مروع في مستنقع الخداع الصغير؛ حيلة هابطة تظن أنها تخدع علام الغيوب؛ فتنقلب الكرامة الإنسانية إلى مسخ مشوه، ليرى الوجود كله هوان من تلاعب بآيات الله».

الدلائل والإشارات:

1. حرمة الحيل الشيطانية الفاسدة واستحلال محارم الله بتغيير الأسماء والوسائل الشكلية.
2. وقوع المسخ الجسدي الحقيقي لأصحاب السبت عقوبة رادعة من الله تعالى.
3. خطورة الصمت عن المنكر؛ فالنجاة كانت لمن نهى، والهلاك لمن اعتدى.