وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ
وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنكُمْ فِي السَّبْتِ فَقُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ
ولقد علمتهم يقيناً وتحققتم من خبر أولئك الذين تجاوزوا حدود الله واعتدوا في يوم السبت من أسلافكم (أهل قرية أيلة على ساحل البحر الأحمر)؛ حين حرم الله عليهم صيد السمك في يوم السبت اختباراً لطاعتهم، فابتلاهم الله بظهور الأسماك والحيتان بكثرة على وجه الماء يوم السبت، واختفائها في سائر الأيام؛ فلجؤوا إلى الحيلة الخبيثة فنصبوا الشباك وحفروا الحفر يوم الجمعة لتقع فيها الأسماك يوم السبت ثم يأخذونها يوم الأحد، وقالوا كذباً: ما صدنا يوم السبت! فعاقبهم الله على هذا الاعتداء والمكر بالمسخ الفوري لأجسادهم وصورهم؛ حيث صدر الأمر الإلهي التكويني النافذ: كونوا قردة أذلاء مطرودين منبوذين صاغرين.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى ﴿خَاسِئِينَ﴾: «أي صاغرين أذلاء مطرودين مبعدين، مأخوذ من خسأت الكلب إذا طردته وزجرته؛ ومنه قوله تعالى: ﴿اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ﴾.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب القدر، باب بيان أن الممسوخ لا ينسل ولا يعيش أكثر من ثلاثة أيام (رقم الحديث: ٢٦٦٣) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: سأل رجل رسول الله ﷺ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَقِرَدَةٌ وَخَنَازِيرُ هِيَ مِمَّا مُسِخَ؟ فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ لَمْ يُهْلِكْ قَوْمًا أَوْ يَمْسَخْ قَوْمًا فَيَجْعَلَ لَهُمْ نَسْلًا وَلَا عَقِبًا، وَإِنَّ القِرَدَةَ وَالخَنَازِيرَ كَانَتْ قَبْلَ ذَلِكَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يااهل﴾ ﴿الكتاب﴾ ﴿اابراهيم﴾ ﴿التوراة﴾ (٦٥) - ينكر الله تعالي علي اليهود والنصاري ادعاء كل فريق منهم بان ابراهيم كان منهم، وعلي دينهم، فقد اجتمع وفد من نصاري نجران واحبار يهود المدينة عند النبي ﷺ فتنازعوا حول ابراهيم.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «(ذكر الإشارة إلى القصة) قال العلماء: بالأخبار إنهم كانوا في زمن داود ﵊ بقرية بأرض أيلة وحرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت، فكان إذا دخل يوم السبت لم يبق حوت في البحر إلا اجتمع هناك حتى لا يرى الماء من كثرتها.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ، أَيْ: جَاوَزُوا الْحَدَّ، وَأَصْلُ السَّبْتِ الْقَطْعُ، قِيلَ: سُمِّيَ يَوْمُ السَّبْتِ بِذَلِكَ لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَطَعَ فِيهِ الْخَلْقَ، وَقِيلَ: لِأَنَّ الْيَهُودَ أُمِرُوا فِيهِ بِقَطْعِ الْأَعْمَالِ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة فعل الأمر التكويني ﴿كُونُوا﴾؛ وهو أمر تكوين وإيجاد صادر بكلمة «كُن.» التي ينفعل لها الوجود دون مهلة، فانقلبت صورهم البشرية إلى صور بهيمية قردية في لحظة واحدة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين (٦٤)) . قوله تعالي: (فلولا) : هي مركبة من لو ولا، ولو قبل التركيب يمتنع بها الشيء لامتناع غيره، ولا للنفي والامتناع نفي في المعني، فقد دخل النفي بلا علي احد امتناعي لو.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٣/٥١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ٥٤] واذ قال موسي لقومه يا قوم انكم ظلمتم انفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فاقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم اعلم ان هذا الانعام الخامس قال بعض المفسرين: هذه الاية وما بعدها منقطعة عما تقدم من التذكير بالنعم وذلك لانها امر بالقتل والقتل لا يكون نعمة وهذا ضعيف من وجوه، احدها: ان الله تعالي نبههم علي عظم ذنبهم، ثم نبههم علي ما به يتخلصون عن ذلك الذنب العظيم وذلك من اعظم النعم في الدين، واذا كان الله تعالي قد عدد عليهم النعم الدنيوية فبان يعدد عليهم هذه النعمة الدينية اولي، ثم ان هذه النعمة وهي كيفية هذه التوبة لما لم يكن وصفها الا بمقدمة ذكر المعصية كان ذكرها ايضا في تمام النعمة.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالسَّبْتُ مَصْدَرُ سَبَتَ الْيَهُودِيُّ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَنَصَرَ بِمَعْنَى احْتَرَمَ السَّبْتَ وَعَظَّمَهُ. وَالْمَعْنَى اعْتَدَوْا فِي حَالِ تَعْظِيمِ السَّبْتِ أَوْ فِي زَمَنِ تَعْظِيمِ السَّبْتِ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا يمتلئ سطح البحر بالاسماك والحيتان يوم السبت. . فاذا جاء صباح الاحد اختفت بعيدا وهم يريدون ان يجعلوا السبت عيدا لهم لا يفعلون فيه اي شيء. . ولكنهم في الوقت نفسه يريدون ان يحصلوا علي هذه الاسماك والحيتان. . صنعوا شيئا اسمه الحياض العميقة ليحتالوا بها علي امر الله بعدم العمل في هذا اليوم. .».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «و «لعل.» في قوله تعالي: لعلكم تتقون اما للتعليل، فيكون المعني: خذوا الكتاب بجد وعزم، واعملوا بما فيه بصدق وطاعة، لتتقوا الهلاك في عاجلتكم واجلتكم، واما للترجي، وهو منصرف الي المخاطبين، فيكون المعني: خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه ولا تنسوه، وانتم ترجون ان تكونوا من طائفة المتقين.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد علمتم﴾ اي عرفتم ﴿الذين اعتدوا منكم في السبت﴾ روي انهم امروا بان يتمحضوا يوم السبت للعبادة ويتجردوا لها ويتركوا الصيد فاعتدي فيه اناس منهم في زمن داود ﵇ فاشتغلوا بالصيد وكانوا يسكنون قرية بساحل البحر يقال لها ايلة فاذا كان يوم السبت لم يبق في البحر حوت الا برز واخرج خرطومه فاذا مضي تفرقت فحفروا حياضا وشرعوا اليها الجداول وكانت الحيتان تدخلها يوم السبت فيصطادونها يوم الاحد فالمعني وبالله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمهور المفسرين على أنهم مسخوا على الحقيقة ثم ماتوا بعد ذلك بوقت قصير. ويرى مجاهد أنهم لم تمسخ صورهم ولكن مسخت قلوبهم، أى: إنهم مسخوا مسخا نفسيا فصاروا كالقردة في شرورها وإفسادها لما تصل إليه أيديها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٦١): «ثم بين- سبحانه- العقوبة التي حلت بهم بسبب اعتدائهم في يوم السبت، وتحايلهم على استحلال محارم الله فقال- تعالى-: فَقُلْنا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خاسِئِينَ.»
التفسير الوسيط١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واعتصموا بالله واخلصوا دينهم لله فاولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين اجرا عظيما (١٤٦) ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم وكان الله شاكرا عليما (١٤٧)﴾ [النساء/ ١٤٥ - ١٤٧].»
«﴿انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون (٩٩)﴾، والمعني: انظروا الي الثمر وقت طلوعه ضعيفا لا يصلح للاكل، وانظروا الي ينعه، اي انظروا اليه بعد ان صار يانعا مدركا صالحا للاكل.»
«الْأَوَّلُ: إِظْهَارُ مُعْجِزَةِ مُحَمَّدٍ ﵇ فَإِنَّ قَوْلَهُ: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ كَالْخِطَابِ لِلْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَانِ مُحَمَّدٍ ﵇ فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ مُحَمَّدٌ ﵇ عَنْ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ مَعَ أَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا لَمْ يَقْرَأْ وَلَمْ يَكْتُبْ وَلَمْ يُخَالِطِ الْقَوْمَ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا عَرَفَهُ مِنَ الْوَحْيِ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْكَلَامُ فِيهِ حَذْفٌ كَأَنَّهُ قَالَ: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ اعْتِدَاءَ مَنِ اعْتَدَى مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ لِكَيْ يَكُونَ الْمَذْكُورُ مِنَ الْعُقُوبَةِ جَزَاءً لِذَلِكَ، وَلَفْظُ الِاعْتِدَاءِ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الَّذِي فَعَلُوهُ فِي السَّبْتِ كَانَ مُحَرَّمًا عَلَيْهِمْ وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ غَيْرُ مَذْكُورٍ فِي هَذِهِ الْآيَةِ لَكِنَّهُ مَذْكُورٌ فِي قَوْلِهِ: وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ ثُمَّ يُحْتَمَلُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُمْ إِنَّمَا تَعَدَّوْا في ذلك الاصطياد فقط، وأن يقال: إِنَّمَا تَعَدَّوْا لِأَنَّهُمُ اصْطَادُوا مَعَ أَنَّهُمُ اسْتَحَلُّوا ذَلِكَ الِاصْطِيَادَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: الْمَقْصُودُ مِنْ ذِكْرِ هَذِهِ الْقِصَّةِ أَمْرَانِ. الْأَوَّلُ: إِظْهَارُ مُعْجِزَةِ مُحَمَّدٍ ﵇ فَإِنَّ قَوْلَهُ: وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ كَالْخِطَابِ لِلْيَهُودِ الَّذِينَ كَانُوا فِي زَمَانِ مُحَمَّدٍ ﵇ فَلَمَّا أَخْبَرَهُمْ مُحَمَّدٌ ﵇ عَنْ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ مَعَ أَنَّهُ كَانَ أُمِّيًّا لَمْ يَقْرَأْ وَلَمْ يَكْتُبْ وَلَمْ يُخَالِطِ الْقَوْمَ دَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ ﵇ إِنَّمَا عَرَفَهُ مِنَ الْوَحْيِ.»