البقرة · الآية ١٠٤ · ص ١٦ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطية العوفي في سبب نزول الآية: «كانت العرب تقول: راعنا، أي راعنا سمعك وتعهدنا، وكانت اليهود يتسابون بلغتهم بكلمة تشبهها تعني الرعونة والشتم، فلما سمعوا المسلمين يقولونها للنبي ﷺ أعجبهم ذلك، فكانوا يأتون النبي ﷺ فيقولون: يا محمد راعنا، ويضحكون ويسرون الشتم به؛ ففطن لذلك سعد بن معاذ رضي الله عنه وكان يعرف لغتهم، فقال: يا أعداء الله، عليكم لعنة الله! لئن سمعت أحداً منكم يقولها لرسول الله ﷺ لأضربن عنقه! فقالوا: ألستم تقولونها؟ فأنزل الله الآية نهياً للمؤمنين عن مشاكلتهم وقطعاً لذريعتهم».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا أول نداء في القرآن للمؤمنين بـ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ونقل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إذا سمعت الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فأرعها سمعك؛ فإنه خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه».
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الآية أصل أصيل في قاعدة "سد الذرائع" في أصول الفقه؛ وهي منع الجائز إذا أفضى إلى محرم أو تضمن مفسدة راجحة؛ لأن كلمة "راعنا" كانت جائزة في أصل لغة العرب، فلما اتخذها الكفار وسيلة للسب حُرمت على المسلمين حسماً للشر.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب كيف يدعى لأهل الذمة (رقم الحديث: ٦٠٣٠)مصدر غير محددحديث رقم ٦٠٣٠، وصحيح مسلم، كتاب السلام (رقم الحديث: ٢١٦٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢١٦٤ عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أتى النبي ﷺ أناس من اليهود فقالوا: السام عليكم يا أبا القاسم! ففطنت لهم فقلت: بل عليكم السام واللعنة! فقال رسول الله ﷺ: مهلاً يا عائشة؛ فإن الله رفيق يحب الرفق...»، وهو يؤكد دأبهم على التلاعب بالألفاظ لسب النبي ﷺ.

• بين الزمخشري في الكشاف تصريف كلمة ﴿رَاعِنَا﴾؛ مبيناً أنها فعل أمر من المراعاة وهي الرعاية والنظر والتعهد، وأصله من رعى يرعى؛ أو هي من "الرعونة" وهو الحمق والجهل؛ واليهود كانوا يلوون ألسنتهم بها إلى معنى "رُعونة" أو "رُعَينا" للسب؛ والبديل ﴿انْظُرْنَا﴾ من النظرة والإمهال، أو من النظر بالعين والقلب؛ وهو لفظ شريف نقي من شوائب التأويل.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير النداء بوصف الإيمان: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾؛ مبيناً أنه استنهاض لهمتهم الشريفة؛ أي بمقتضى إيمانكم وتعظيمكم لنبيكم لا تتلفظوا بما قد يُستغل للإساءة إليه؛ فالأدب مع الرسول ثمرة لازمة للإيمان؛ والأمر بـ ﴿وَاسْمَعُوا﴾ معطوف للدلالة على أن المطلوب هو التفرغ لسماع الوحي بوعي يغني عن طلب الإعادة والمراعاة.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن جملة ﴿وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ جملة اسمية مفيدة للثبوت والاستقرار؛ وفي وضع الظاهر موضع المضمر تسجيل لكفر اليهود المتلاعبين بجناب النبوة وتوعدهم بالوعيد الحتمي.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٣٥) إلى اقتران النهي بالأمر؛ نهي عن اللفظ الموهم، وأمر باللفظ المحكم، تعليماً للأمة أن سد باب الفساد لا يكتمل إلا بفتح باب البديل الصالح.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم البديع جاء في غاية المناسبة؛ فلما كشف في الآيات السابقة مكر اليهود ونبذهم لكتاب الله وإقبالهم على السحر، حذر المؤمنين هنا من أن يستدرجهم مكر أولئك الكفار في الألفاظ والمخاطبات؛ فقطع الطريق على دسائسهم اللغوية وحمى جناب النبوة بأعظم آداب الخطاب والتوقير».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٣٣) أن هذا أول خطاب للمؤمنين بعد أن استوفى خطاب بني إسرائيل والمشركين والمنافقين في مطلع السورة.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب وجوب صيانة ألفاظ الشريعة ومقامات النبوة عقلاً وشرعاً؛ فالعقل السليم يقضي بأن الرسول المعصوم المؤيد بالمعجزات يجب توقيره وإجلاله وتعظيمه بأرقى الألفاظ وأبعدها عن الإيهام؛ والتشريع الإسلامي يراعي القرائن والمقاصد، فلا يكتفي بسلامة نية المتكلم إذا كان اللفظ في ذاته ذريعة للأشرار.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان تقرير أصل قاعدة سد الذرائع من هذه الآية، مستدلاً بقوله تعالى: ﴿وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ﴾؛ فكل ما كان وسيلة لمحرم فهو ممنوع.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أدب "الانضباط اللغوي ومحاربة الحرب النفسية والمصطلحية": فالأعداء يخوضون معاركهم أحياناً عبر تلويث المصطلحات وتمرير الإهانات تحت غطاء المجاملة أو حرية التعبير؛ والقرآن يعلم الأمة الحذر الشديد من استيراد المصطلحات المشبوهة أو تداول الألفاظ التي تحتمل السخرية من مقدساتها وقادتها.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن كلمة "انظرنا" تجمع بين الانتظار والرعاية؛ أي انظر إلينا بنور عطفك وأمهلنا حتى نفهم، وهي كلمة أدب وتواضع تليق بمقام التلميذ مع أستاذه والأمة مع نبيها.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٣٨٠): «كمال الأدب مع الرسول ﷺ هو عنوان الفلاح ورأس التوفيق؛ وقد أدب الله الصحابة رضي الله عنهم بألا يرفعوا أصواتهم فوق صوته، وألا يجهروا له بالقول، وهنا أدبهم باختيار أحسن الألفاظ وأجلها؛ فالمحب الصادق يتخير لأستاذه وحبيبه أصفى الكلمات وأعذبها، ويتحرز من كل لفظ يوهم تنقصاً».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٨٨): «إنه النداء الحبيب الموجه إلى الجماعة المسلمة باسم الإيمان الذي يربطها بربها؛ نداء لتربية الذوق، وتطهير اللسان، وسد المنافذ على كيد اليهود اللئيم الذي يتسلل من وراء الكلمات المشتبهة!».

الدلائل والإشارات:

1. أول نداء تشريعي في القرآن موجه للمؤمنين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ متضمناً أمراً بالتعظيم ونهياً عن سوء الأدب.
2. تقرير قاعدة "سد الذرائع" الأصولية؛ بمنع اللفظ المباح إذا اتخذه الأعداء سبيلاً للإساءة.
3. وجوب توقير جناب النبي ﷺ واختيار أكمل العبارات وأعذبها في مخاطبته حياً وميتاً.
4. إثبات العذاب الأليم للكافرين المتربصين بالمسلمين المتلاعبين بمقدسات الدين.