يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انظُرْنَا وَاسْمَعُوا ۗ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ
يوجه الله تعالى أول نداء تشريعي للمؤمنين بوصف الإيمان في سورة البقرة، مؤدباً إياهم بصيانة الألفاظ وسد ذرائع الإساءة لجناب النبي الكريم ﷺ؛ فينهاهم عن مخاطبة رسول الله بكلمة «راعِنا» التي يقصد بها المؤمنون في لغتهم: راعِنا سمعك وتعهدنا برعايتك؛ لأن اليهود كانوا يستعملون هذه الكلمة تلاعباً بلسانهم العبراني ويقصدون بها شتم النبي ﷺ من الرعونة والسب («راعينا» بالعبرانية تعني الشرير أو الأحمق)؛ وأمرهم الله تعالى بالعدول عنها إلى لفظ لا يحتمل لبساً ولا سوءاً وهو قوله: ﴿وَقُولُوا انْظُرْنَا﴾ أي انتظرنا وتعهدنا بنظرك وفهمنا ما تقول؛ وأمرهم بحسن الاستماع والانقياد: ﴿وَاسْمَعُوا﴾؛ وتوعد الكافرين الذين يتخذون التحريف والسب ديناً بعذاب أليم موجع في نار جهنم.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا أول نداء في القرآن للمؤمنين بـ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، ونقل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إذا سمعت الله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فأرعها سمعك؛ فإنه خير تؤمر به، أو شر تنهى عنه.».
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب كيف يدعى لأهل الذمة (رقم الحديث: ٦٠٣٠)، وصحيح مسلم، كتاب السلام (رقم الحديث: ٢١٦٤) عن عائشة رضي الله عنها قالت: «أتى النبي ﷺ أناس من اليهود فقالوا: السام عليكم يا أبا القاسم! ففطنت لهم فقلت: بل عليكم السام واللعنة! فقال رسول الله ﷺ: مهلاً يا عائشة؛ فإن الله رفيق يحب الرفق.»، وهو يؤكد دأبهم على التلاعب بالألفاظ لسب النبي ﷺ [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واولئك﴾ (١٠٤) - لتكن من المؤمنين جماعة متخصصة متميزة تعرف اسرار الاحكام، وحكمة التشريع وفقهه، تتولي القيام بالدعوة الي الدين، وتامر بالمعروف، وتحارب المنكر، وتنهي عنه، ومن واجب كل مسلم ان يحارب المنكر ما استطاع الي ذلك، وهؤلاء هم الفائزون في الدنيا والاخرة.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١٠/٥١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الرجاء هو ما تقتضيه الكياسة، فهو يطلبه راجيا، وقد رد الله تعالي رجاءه مكذبا له في عزمته علي تدارك ما فاته، وانما هي امنية يتمناها ويخالفها كما كان يعد في الدنيا انه اذا ذهب الكرب عاد الي ربه مؤمنا، فاذا كشف الله عنه الضر عاد كافرا.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٣٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى الآيةِ إذن: يأيُّها الذين آمنوا لا تقولوا لنبيِّكم: راعِنا سمعَك وفرِّغْه لنا، نَفْهَمْك وتَفْهَمْ عنا ما نقولُ، ولكن قولوا: انتظِرْنا وتَرَقَّبْنا حتى نَفهمَ عنك ما تُعلِّمُنا وتبينُه لنا. واسمَعوا منه ما يقولُ لكم فعُوه واحفظُوه وافهمُوه.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «(لمن اشتراه) : اللام هنا هي التي يوطا بها للقسم، مثل التي في قوله: ((لئن لم ينته المنافقون)) . و (من) : في موضع رفع بالابتداء، وهي شرط، وجواب القسم: (ما له في الاخرة من خلاق) وقيل: (من) : بمعني الذي ; وعلي كلا الوجهين موضع الجملة نصب ب (علموا) ، ولا يعمل «علموا.» في لفظ «من.» ; لان الشرط ولام الابتداء لهما صدر الكلام.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ١٠٢] واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون اللغة: (هاروت وماروت) : علمان اعجميان بدليل منع الصرف ولو كانا من الهرت والمرت اي الكسر كما زعم بعضهم لا نصرفا وقد نسجت حولهما اساطير طريفة يرجع اليها في المطولات.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَقُولُوا انْظُرْنا أَبَدَلَهُمْ بِقَوْلِهِمْ: راعِنا كَلِمَةٌ تُسَاوِيهَا فِي الْحَقِيقَةِ وَالْمَجَازِ وَعَدَدِ الْحُرُوفِ وَالْمَقْصُودِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَذَرَّعَ بِهَا الْكُفَّارُ لِأَذَى النَّبِيءِ ﷺ وَهَذَا مِنْ أَبْدَعِ الْبَلَاغَةِ فَإِنْ نَظَرَ فِي الْحَقِيقَةِ بِمَعْنَى حَرَسَ وَصَارَ مَجَازًا عَلَى تَدْبِيرِ الْمَصَالِحِ، وَمِنْهُ قَوْلُ الْفُقَهَاءِ هَذَا مِنَ النَّظَرِ، وَالْمَقْصُودُ مِنْهُ الرِّفْقُ وَالْمُرَاقَبَةُ فِي التَّيْسِيرِ فَيَتَعَيَّنُ أَنَّ قَوْلَهُ: انْظُرْنا بِضَمِّ هَمْزَةِ الْوَصْلِ وَضَمِّ الظَّاءِ وَأَنَّهُ مِنَ النَّظَرِ لَا مِنَ الِانْتِظَارِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «هذا نداء للمؤمنين. . لان الاية الكريمة تبدا: ﴿ياايها الذين امنوا﴾ . . نعرف ان الايمان هنا هو سبب التكليف. . فالله لا يكلف كافرا او غير مؤمن. . ولا يامر بتكليف الا لمن امنوا. . فمادام العبد قد امن فقد اصبحت مسئولية حركته في الحياة عند ربه. . ولذلك يوحي اليه بمنهج الحياة. . اما الكافر فلا يكلفه الله بشيء.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم ﴿يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا﴾ كان المسلمون يقولون لرسول الله ﷺ اذا القي عليهم شيئا من العلم راعنا يا رسول الله اي راقبنا وانتظرنا حتي نفهمه ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تنبيه وإرشاد إلى الأدب الجميل، وهو أن يتجنب الإنسان في مخاطباته الألفاظ التي توهم جفاء أو تنقيصا في مقام يقتضى إظهار مودة أو تعظيم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ككلمة: راعنا، إذ قد تكون من الرعونة، ولما تدل عليه صيغة المفاعلة؛ إذ كأنهم يقولون: راعنا نُراعك، وهذا لا يليق أن يخاطب به الرسول ﷺ. وأرشدهم تعالى إلى كلمة سليمة من كل شبهة تنافي الأدب وهي انظرنا٢، وأمرهم أن يسمعوا لنبيهم إذا خاطبهم حتى لا يضطروا إلى مراجعته، إذ الاستهزاء بالرسول والسخرية منه ومخاطبته بما يفهم الاستخفاف بحقه وعلو شأنه وعظيم منزلته كفر بواح.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٣٧): «فالآية الكريمة تنبيه وإرشاد إلى الأدب الجميل، وهو أن يتجنب الإنسان في مخاطباته الألفاظ التي توهم جفاء أو تنقيصا في مقام يقتضى إظهار مودة أو تعظيم. ثم بين- سبحانه- مصير اليهود المؤلم جزاء تعديهم على رسول الله ﷺ فقال: وَلِلْكافِرِينَ عَذابٌ أَلِيمٌ، أى: لهؤلاء اليهود الذين اتخذوا كلمة راعِنا وسيلة إلى سب الرسول ﷺ عذاب أليم جزاء كفرهم وتطاولهم وسفاهتهم.»
التفسير الوسيط١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والقوي البشرية حتي يلهماها انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء القلب وزوجه دينه. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم (١٠٤) ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم (١٠٥).»
«ينسب اليه او للتعميم وعدم تخصيص التفضيل بشيء مما سواه- وقيل لو للتمني ولمثوبة كلام مبتدا لو كانوا يعلمون (١٠٣) ان ثواب الله خير والكلام فيه كالكلام فيما سبق- اخرج ابن المنذر انه كان المسلمون يقولون راعنا يا رسول الله من المراعاة اي ارعنا سمعك اي فرغ سمعك لكلامنا يقال ارعي الي الشيء وارعاه وراعاه اذا اصغي اليه واستمعه-.»
«واختلفوا لِمَ نُهِي المسلمون عن ذلك؟ على ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها كلمة كانت اليهود تقولها لرسول الله ﷺ على وجه الاستهزاء والسب؛ كما قالوا سمعنا وعصينا , واسمع غير مسمع , وراعنا ليّاً بألسنتهم , فَنُهِيَ المسلمون عن قولها , وهذا قول ابن عباس وقتادة. والثاني: أن القائل لها , كان رجلاً من اليهود دون غيره , يقال له رفاعة بن زيد , فَنُهِيَ المسلمون عن ذلك , وهذا قول السدي. والثالث: أنها كلمة , كانت الأنصار في الجاهلية تقولها , فنهاهم الله في الإسلام عنها.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم