تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
يعيد القرآن العظيم هذا القانون الكلي الصارم للمرة الثانية بحروفه وكلماته ختاماً وتتويجاً لهذا القسم التاريخي العظيم؛ أولئك الأنبياء الأطهار (إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) أمة مباركة قد مضت إلى ربها بسلام؛ نالت ثواب ما كسبته من الإخلاص والتوحيد الخالص، ولكم أنتم أيها المعاصرون جزاء ما تكسبونه من الإيمان والعمل أو الكفر والتحريف؛ ولن يسألكم الله تعالى يوم القيامة عن أعمالهم ولن ينفعكم شرف انتسابكم إليهم إن لم تؤمنوا بمحمد ﷺ وتتبعوا القرآن العظيم؛ فليعمل كل إنسان لخلاص نفسه، وليتحرر من أوهام التواكل والغرور الكهنوتي.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين (١٣٩)) . قوله تعالي: (ولا تهنوا) : الماضي وهن، وحذفت الواو في المضارع لوقوعها بين ياء وكسرة، و (الاعلون) : واحدها اعلي، حذفت منه الالف لالتقاء الساكنين، وبقيت الفتحة تدل عليها.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الصرف: (اعلم)،اسم تفضيل من علم الثلاثي وزنه افعل. (اظلم)،اسم تفضيل من ظلم الثلاثي وزنه افعل (انظر الاية ١١٤ من هذه السورة). (شهادة)،مصدر سماعي لفعل شهد يشهد باب فرح، وباب كرم، وزنه فعالة بفتح الفاء.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ (١٤١) تَكْرِيرٌ لِنَظِيرِهِ الَّذِي تَقَدَّمَ آنِفًا لِزِيَادَةِ رُسُوخِ مَدْلُولِهِ فِي نُفُوسِ السَّامِعِينَ اهْتِمَامًا بِمَا تَضَمَّنُهُ لِكَوْنِهِ مَعْنًى لَمْ يَسْبِقْ سَمَاعُهُ لِلْمُخَاطَبِينَ فَلَمْ يَقْتَنِعْ فِيهِ بِمَرَّةٍ وَاحِدَةٍ وَمِثْلُ هَذَا التَّكْرِيرِ وَارِدٌ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ، قَالَ لَبِيدٌ: فَتَنَازَعَا سَبِطًا يَطِيرُ ظِلَالُهُ ...»
مفاتيح الغيب٤/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعض الناس يقول ان هذه الاية مكررة فقد تقدمتها اية تقول: ﴿ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون﴾ [البقرة: ١٣٣ - ١٣٤] بعض السطحيين يقولون ان في هاتين.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «مسلما وما كان من المشركين.» : (٦٧: ال عمران) واهل الكتاب يعلمون من التوراة والانجيل هذه الحقيقة، ولكنهم يكتمونها، ويشهدون زورا وبهتانا علي خلافها، وذلك ظلم مبين للحقيقة، ولانفسهم، التي حجبوها عن الحق، واوردها موارد الضلال والخسران.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسالون عما كانوا يعملون﴾ تكرير للمبالغة في الزجر عما هم عليه من الافتخار بالاباء والاتكال علي اعمالهم وقيل الخطاب السابق لهم وهذا لنا تحذير عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة الاولي الانبياء ﵈ وبالثانية اسلاف اليهود.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أعاد لهم ما أدبهم به في الآيات السابقة مبالغة في تأديبهم وإصلاحهم لو كانوا أهلاً لذلك، فأعلمهم أن التمسح بأعتاب الماضين والتشبث بالنسب الفارغة إلى الأولين غير مجد لهم ولا نافع، فليقبلوا على إنقاذ أنفسهم من الجهل والكفر بالإيمان والإسلام والإحسان، أما من مضوا فهم أمة قد أفضوا إلى ما كسبوا وسيجزون به، وأنتم لكم ما كسبتم وستجزون به، ولا تجزون بعمل غيركم ولا تسألون عنه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم حذر الله- تعالى- أهل الكتاب- في ختام الآيات- من التمادي في الكفر والمعصية، أنكالا على انتسابهم لآباء كانوا من الأنبياء أو من الصالحين، فقال تعالى: تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما كَسَبَتْ وَلَكُمْ ما كَسَبْتُمْ وَلا تُسْئَلُونَ عَمَّا كانُوا يَعْمَلُونَ.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يتبعانه وقد علمت اليهود والنصاري بهذا لكنهم كتموا الشهادة بالحق ومن اظلم ممن كتم شهادة ثابتة في التورية عنده من الله من للابتداء متعلق بشهادة يعني لا احد اظلم ممن كتم شهادة الله تعالي لابراهيم بالحنفية والبراءة من اليهودية والنصرانية ولمحمد ﷺ بالنبوة التي هي في التورية والانجيل وما الله بغافل عما تعملون (١٤٠) وعيد لهم.»
«وإنكارا عليهم، وحكى أبو جعفر الطبري عن بعض النحاة جواز الاتصال لأنك إذا قلت- أتقوم يا زيد أم يقوم عمرو- صح الاتصال، واعترض عليه ابن عطية بأن المثال غير جيد لأن القائل فيه واحد والمخاطب واحد والقول في الآية من اثنين والمخاطب اثنان غير أن يتجه معادلة أَمْ للهمزة على الحكم المعنوي كان معنى قُلْ أَتُحَاجُّونَنا أي يحاجون يا محمد أم يقولون، ولا يخفى أن القول بالانقطاع إن لم يكن متعينا فلا أقل من أنه أولى.»
«قُلْنَا فِيهِ قَوْلَانِ، أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ عَنَى بِالْآيَةِ الْأُولَى إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ ذُكِرَ مَعَهُ، وَالثَّانِيَةِ أَسْلَافَ الْيَهُودِ.»
جاءت بعد بيان ملة إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ووصيتهم بالإسلام، رداً على اتكال بني إسرائيل على صلاح الآباء.
جاءت بعد دحض زعمهم الباطل بأن إبراهيم وبنيه كانوا هوداً أو نصارى: «أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ... كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَىٰ».
التكرار ليس تكراراً صورياً بل هو حسم لقضيتين متمايزتين؛ الأولى تبطل دعوى الشرف المجرد دون عمل، والثانية تبطل التزوير التاريخي للمناهج والملل، فكان ختام كلتا الحجتين بتقرير المبدأ القرآني الصارم: المسؤولية الفردية المجردة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ ۖ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُم مَّا كَسَبْتُمْ ۖ وَلَا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم