البقرة · الآية ١٤١ · ص ٢١ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في إعادة هذه الآية بعينها: «أعاد الله تعالى هذه الآية تأكيداً للحجة، وقطعاً لأطماع اليهود والنصارى في الاستعانة بآبائهم الأنبياء؛ وتذكيراً لهم بأن النجاة بالعمل لا بالأنساب؛ فلما كرروا دعواهم في يهودية ونصرانية الأنبياء، كرر الله عليهم قانون العدالة الأخروية بأنه لا تزر وازرة وزر أخرى».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التكرار هنا في غاية البلاغة والإعجاز؛ لأن الأولى (الآية ١٣٤) جاءت عقيب ذكر وصية إبراهيم ويعقوب لبنيهما بالإسلام، وهذه جاءت عقيب رد دعواهم في يهودية ونصرانية الأنبياء في الآية ١٤٠؛ فكانت كل واحدة منهما رداً قاطعاً على مقام مستقل.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن قاعدة أصولية ولغوية في تكرار الآيات: «التكرار في القرآن يقع لمعانٍ جليلة؛ منها: تقرير الحجة وتأكيدها في النفوس، وتجديد الموعظة عند اختلاف السياق؛ كقوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ﴾، وفي سورة المرسلات: ﴿وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ﴾؛ فالآية هنا تختم الجزء الأول من القرآن ونصف حزب البقرة الأول بأعظم دستور للعدالة».
  • وجاء في صحيح مسلم، كتاب البر والصلة (رقم الحديث: ٢٥٨٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٥٨٢ عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: «مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ»، وهو تأكيد على أن عمل الإنسان هو مدار قبوله ورده.

• بين الزمخشري في الكشاف بلاغة التكرار اللفظي التام؛ مبيناً أنه للتثبيت في الصدور ونفي النسيان والغفلة؛ وللإشعار بأن هذه القاعدة هي الأصل الأصيل الذي تنبني عليه سائر أحكام الثواب والعقاب في القرآن كله.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير إعجاز الختام بهذا الإيجاز؛ مبيناً أن تكرار الجملة بحروفها يؤذن بانتهاء الغرض واستيفاء المناظرة بالكلية؛ فكأن الكلام بلغ منتهاه وأُغلق الملف بحكم مبرم لا يقبل نقضاً ولا استئنافاً.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن إعراب الآية مطابق تماماً لإعراب الآية ١٣٤ السابقة؛ وجملة ﴿وَلَا تُسْأَلُونَ﴾ معطوفة مكررة لتوكيد نفي التبعة الجنائية عن أعمال الغير.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٧٠) إلى أن الفصل التام بين الأمة الماضية والأمة الحاضرة في الآية يقطع كل مسارب الاتكال الموهوم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم أحكم به الله ختام النصف الأول من سورة البقرة ختاماً معجزاً؛ فلما استوفى حكاية ابتلاء إبراهيم، وبناء الكعبة، ودعاء الرسالة، وشهادة يعقوب، وتفنيد خرافات اليهودية والنصرانية، ختم الآيات بنفس القاعدة الجامعة: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ﴾؛ ليكون الانتقال في الجزء التالي إلى آيات تحويل القبلة: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ انتقالاً طبيعياً مؤسساً على إمامة إبراهيم وبنائه للكعبة؛ فصارت الكعبة قبلة الأمة المسلمة الحنيفية المستقلة».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٧٠) أن هذا الختام يؤذن بالانتقال من سياق الجدل والمحاجة مع بني إسرائيل إلى سياق الأحكام والتشريعات المستقلة للأمة الإسلامية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب النتيجة العقلية الكلية للشوط الإبراهيمي؛ فقال: «إن الحكمة الإلهية في هذه الآيات أقامت الحجة العقلية على المخالفين من جهتين:

1. جهة الأصول العقدية: وهي أن ملة إبراهيم ملة التوحيد والاستسلام، وأن من خالفها فهو سفيه ظالم.
2. جهة التطبيق العملي: وهي أن الشرف لا يُنال بالانتساب إلى الأسلاف الصالحين، بل بالعمل وكسب النفس؛ فمن تكرار الآية يعلم كل مكلف أن الله تعالى لا ينظر إلى صوركم ولا إلى أنسابكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم؛ فبطلت كل أوهام الوساطة الكهنوتية والشفاعات الوهمية بغير إيمان».

• وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن القرآن يربي المسلم على العمل الجاد والاعتماد على طاعة الله مع كمال الرجاء في رحمته.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "قانون البناء الحضاري للأمة الخاتمة": فالآية تختم هذا الحوار الطويل بإعلان ميلاد الشخصية الإسلامية المستقلة القائمة على بذلها الذاتي وعملها الصالح؛ فالأمة التي تريد أن تقود العالم لا تعيش عالة على تراث غيرها ولا تتواكل على أمجاد ماضيها، بل تشمر عن ساعد الجد والإنتاج والتضحية؛ ليكون لها ما كسبت من العزة والمجد كما كان لأسلافها الصالحين.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن تكرار الآية يعلمنا أن نكرر التذكير بالحقائق الكبرى؛ فالنفس البشرية تنسى وتغتر، وتكرار "تلك أمة قد خلت" يوقظ الضمير في كل مرحلة.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٥٠٠): «يا مضيع الأيام في التمني والأوهام، تذكر هذه الآية واجعلها نصب عينيك في كل صباح ومساء: ﴿تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ﴾؛ فماذا كسبت لنفسك؟ وماذا أعددت لقبرك؟ وماذا قدمت لربك؟ شمر عن ساعد الجد في طاعة مولاك، والزم صبغة الله، واستسلم لرب العالمين، تكن مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٦٥): «هكذا يُسدل الستار على هذا الموكب الإبراهيمي العظيم؛ وتستقر هذه القاعدة الناصعة الصارمة في ضمير الوجود: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون! وينفتح الأفق الجديد للأمة المسلمة الفتية لتتجه إلى قبلتها الخالدة، وتحمل راية التوحيد، وتقود البشرية إلى رضوان الله العزيز الحميد!».

الدلائل والإشارات:

1. إعادة تقرير قاعدة "المسؤولية الفردية والجزاء على العمل" لتأكيد انقطاع الحجة على بني إسرائيل.
2. حكمة التكرار اللفظي في القرآن العظيم لترسيخ العقائد والمواعظ الكبرى في القلوب.
3. انتهاء المناظرة الإبراهيمية بتقرير براءة الأنبياء من التحريفات الطائفية وإثبات إسلامهم لله.
4. إعلان التمهيد والتحول التاريخي لتوجه الأمة المحمدية إلى قبلة إبراهيم الأصلية في المسجد الحرام.