البقرة · الآية ١٣١ · ص ٢٠ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية: «قال الله لإبراهيم: أسلم، أي أخلص لي دينك وعبادتك، وتوكل عليّ في كل شؤونك؛ فقال إبراهيم مجيباً لربه بلا توقف ولا تلعثم: أسلمت لرب العالمين؛ فاستسلم لأمر ربه في مفارقة قومه، وإلقائه في النار، وذبح ولده إسماعيل؛ فوفى بكل ما أُمر به».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "إذ" ظرف متعلق باصطفيناه في الآية السابقة؛ أي اصطفيناه حين قال له ربه أسلم فقال أسلمت؛ فكان استسلامه الفوري الخالص هو علة اصطفائه وتشريفه بالإمامة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الإسلام هنا يتضمن معنيين:

1. الاستسلام والانقياد الظاهري بامتثال الأوامر واجتناب النواهي.
2. الإخلاص القلبي الباطني وتجريد التوحيد لرب العالمين بحيث لا يبقى في القلب التفات لغير الله.

• وجاء في صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين (رقم الحديث: ٧٧١)مصدر غير محددحديث رقم ٧٧١ عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في دعاء استفتاح النبي ﷺ في صلاته بالليل مقتبساً الكلمات الإبراهيمية: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ... اللَّهُمَّ أَنْتَ المَلِكُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ...».

• بين الزمخشري في الكشاف الفورية البلاغية والسرعة في الجواب؛ حيث لم يأت حرف عطف ولا مهلة؛ بل جاء ﴿قَالَ أَسْلَمْتُ﴾ استئنافاً بيانياً قاطعاً يصور الانصياع الفوري الذي لا تردد فيه ولا تأخير؛ ولم يقل "أسلمت لك" بل عدل إلى قوله: ﴿لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ إشعاراً بعظمة الداعي المستحق للربوبية المطلقة والألوهية المحيطة لجميع الخلائق.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة صيغة الأمر المجرد ﴿أَسْلِمْ﴾؛ مبيناً أنه أمر بحذف المفعول لإفادة الشمول؛ أي أسلم نفسك، وقلبك، وإرادتك، وعملك؛ فجاء الجواب بالفعل الماضي ﴿أَسْلَمْتُ﴾ للدلالة على تحقيق الاستسلام ووقوعه واستقراره في الحال والاستقبال.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن "إذ" اسم ظرفي متعلق بـ "اصطفيناه" أو بفعل مقدر "اذكر"؛ وجملة "أسلمت" مقول القول في محل نصب؛ و"لرب العالمين" جار ومجرور متعلق بأسلمت.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩١٠) إلى بلاغة الإسناد إلى اسم الجلالة "ربه" بإضافة الربوبية إلى إبراهيم؛ إشعاراً باللطف والتربية والكرامة الخاصة للخليل.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم كشف النقاب عن جوهر ملة إبراهيم؛ فلما نعت في الآية السابقة من يرغب عنها بالسفيه، بين هنا حقيقة تلك الملة بأوجز لفظ وأعظم معنى: كلمة واحدة قالها الرب لخاطبه: ﴿أَسْلِمْ﴾، وكلمة واحدة أجاب بها الخليل ربه: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ فصار الاستسلام لله هو لباب هذا الدين وعنوان الشرف؛ ويمهد لوصيته لصلبه وبنيه في الآية التالية بذات الاستسلام».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٠) أن الآية تتصل اتصالاً وثيقاً بوصية يعقوب وإبراهيم لبنيهما بالوفاة على الإسلام في الآية التالية.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب القاعدة الفلسفية والعقلية لمعنى العبودية؛ فقال: «إن العقل الصريح يقضي بأن العبد إذا كان مملوكاً لخالق عظيم حكيم رحيم، فإن مقتضى كمال العقل هو التسليم المطلق لتدبير سيده ومولاه؛ لأن الله يعلم عواقب الأمور والعبد لا يعلم؛ فقوله ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ هو منتهى المعرفة العقلية؛ حيث أسقط إبراهيم اختياره المعارض لاختيار ربه، ورضي بالله مدبراً وحاكماً؛ فكان هذا التسليم هو النور الذي عصمه في المحن وأورثه الإمامة».
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الإسلام في لغة القرآن هو الاستسلام والانقياد لأمر الله؛ وهو دين جميع الأنبياء من لدن آدم إلى محمد ﷺ.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "حقيقة التدين في عصر الشكوك": فالآية تضع الأصبع على الجرح الغائر في النفوس المعاصرة التي تريد أن تفصل الدين على مقاس عقولها ورغباتها فتقبل ما يوافق هواها وترفض ما يشق عليها؛ والقرآن يعلمنا من مشهد إبراهيم أن جوهر التدين هو التسليم لله تعالى حتى فيما تقصر العقول عن إدراك علته وتفاصيله؛ فالتسليم هو راحة القلب وينبوع الطمأنينة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن إبراهيم لم يقل أسلمت لك أنت فقط، بل قال أسلمت لرب العالمين؛ ليعلم كل إنسان أنه إن أسلم فإنما يسلم لخالقه ورازقه ورب كل ذرة في الوجود.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص١٨٠): «مقام الإسلام هو أول المنازل وآخرها؛ به يدخل السالك، وفيه يتدرج، وإليه ينتهي؛ وهو استسلام القلب واللسان والجوارح لله؛ فلا ينازع ربه في حكمه، ولا يعترض على قدره، ولا يلتفت إلى غيره؛ فإذا قال العبد بصدق: "أسلمت لرب العالمين" تجرد من حوله وقوته ودخل في حول الله وقوته ورعايته».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٤٥): «كلمتان اثنتان تختصران قصة الدين كله وموقف العبودية بإزاء الألوهية؛ كلمة الأمر الإلهي الجليل: "أسلم!" وكلمة الاستجابة المطلقة المباشرة: "أسلمت لرب العالمين!" بلا شرط ولا قيد ولا تردد؛ الاستسلام الذي به استحق إبراهيم الإمامة، وبه نال الخلة والاصطفاء!».

الدلائل والإشارات:

1. بيان أن جوهر وأصل دين التوحيد وملة إبراهيم هو الاستسلام والانقياد التام لله تعالى.
2. سرعة الاستجابة والمبادرة الفورية من خليل الرحمن لأمر ربه بغير تردد ولا إبطاء.
3. التوسل بوصف "رب العالمين" كبرهان عقلي ووجداني يوجب الاستسلام لخالق الأكوان.
4. تقرير أن الإسلام بالمعنى العام (التوحيد والتسليم) هو دين الأنبياء والرسل جميعاً.