إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ ۖ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ
يكشف القرآن العظيم عن السر الأكبر والجوهر الأصيل الذي به نال إبراهيم عليه السلام هذا الاصطفاء العظيم والإمامة الخالدة؛ واذكر يا محمد حين اختبره ربه وخاطبه بأمره التكليفي والتشريعي: استسلم لأمري، وأخلص دينك وعملك لي، وانقد لحكمي بلا تردد ولا اعتراض؛ فما كان من خليل الرحمن إلا المبادرة الفورية المطلقة، مجيباً بلسان الانقياد واليقين والتجرد: استسلمت، وخضعت، وانقدت، وفوضت أمري كله لرب العالمين، خالق الأكوان ومدبرها الذي لا يستحق العبادة والتسليم سواه.
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «إذ.» ظرف متعلق باصطفيناه في الآية السابقة؛ أي اصطفيناه حين قال له ربه أسلم فقال أسلمت؛ فكان استسلامه الفوري الخالص هو علة اصطفائه وتشريفه بالإمامة.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب صلاة المسافرين (رقم الحديث: ٧٧١) عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه في دعاء استفتاح النبي ﷺ في صلاته بالليل مقتبساً الكلمات الإبراهيمية: «وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفاً وَمَا أَنَا مِنَ المُشْرِكِينَ، إِنَّ صَلاَتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ... اللَّهُمَّ أَنْتَ المَلِكُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ، أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للكافرين﴾ (١٣١) - ويامر الله تعالي عباده بالتقوي، وبالابتعاد عن متابعة المرابين، وتعاطي ما يتعاطونه من اكل الربا، الذي يفضي بهم الي دخول النار التي اعدها الله للكافرين.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «عباس: قال له ذلك حين خرج من السرب، وقال الكلبي: اخلص دينك وعبادتك لله، وقال عطاء: اسلم نفسك الي الله ﷿ وفوض امورك اليه، ﴿قال اسلمت لرب العالمين﴾ [البقرة: ١٣١] اي: فوضت، قال ابن عباس: وقد حقق ذلك حيث لم يستعن باحد من الملائكة حين القي في النار.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَكَانَ هَذَا الْقَوْلُ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى حِينَ ابْتَلَاهُ بِالْكَوْكَبِ وَالْقَمَرِ وَالشَّمْسِ. قَالَ ابْنُ كَيْسَانَ وَالْكَلْبِيُّ: أَيْ أَخْلِصْ دِينَكَ لِلَّهِ بِالتَّوْحِيدِ. وَقِيلَ: اخْضَعْ وَاخْشَعْ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «إذ.» اسم ظرفي متعلق بـ «اصطفيناه.» أو بفعل مقدر «اذكر.»؛ وجملة «أسلمت.» مقول القول في محل نصب؛ و«لرب العالمين.» جار ومجرور متعلق بأسلمت.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى بلاغة الإسناد إلى اسم الجلالة «ربه.» بإضافة الربوبية إلى إبراهيم؛ إشعاراً باللطف والتربية والكرامة الخاصة للخليل.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلِأَجْلِ الِاهْتِمَامِ بِهَذَا الْخَبَرِ الْأَخِيرِ أَكَّدَ بِقَوْلِهِ: وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ فَقَوْلُهُ: وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ إِلَى آخِرِهِ اعْتِرَاضٌ بَيْنَ جُمْلَةِ اصْطَفَيْناهُ وَبَيْنَ الظَّرْفِ وَهُوَ قَوْلُهُ: إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ، إِذْ هُوَ ظَرْفٌ لَاصْطَفَيْنَاهُ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ، قُصِدَ مِنْ هَذِهِ الظَّرْفِيَّةِ التَّخَلُّصُ إِلَى مَنْقَبَةٍ أُخْرَى، لِأَنَّ ذَلِكَ الْوَقْتَ هُوَ دَلِيلُ اصْطِفَائِهِ حَيْثُ خَاطَبَهُ اللَّهُ بِوَحْيٍ وَأَمَرَهُ بِمَا تَضَمَّنَهُ قَوْلُهُ أَسْلِمْ مِنْ مَعَانٍ جِمَاعُهَا التَّوْحِيدُ وَالْبَرَاءَةُ مِنَ الْحَوْلِ وَالْقُوَّةِ وَإِخْلَاصُ الطَّاعَةِ، وَهُوَ أَيْضًا وَقْتُ ظُهُورِ أَنَّ اللَّهَ أَرَادَ إِصْلَاحَ حَالِهِ فِي الْآخِرَةِ إِذْ كُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٢/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وذهب بعضهم إلى أن هذا الأمر بعد النبوة، واختلفوا في المراد منه. فقال الكلبي والأصمّ: أخلص دينك، وعبادتك لله تعالى. وقال عطاء: أسلم نفسك إلى الله، وفوّض أمورك إليه. قال: أسلمت، أي: فوضت.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «بذلك في قوله- تعالي- فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشي ... . والحق ان هاتين الايتين فيهما اسمي الوان الارشاد الي الدعوة الي الحق بالحكمة والموعظة الحسنة. والفاء في قوله- تعالي-: فاراه الاية الكبري. فكذب وعصي للافصاح والتفريع علي كلام محذوف يفهم من المقام. والتقدير: فامتثل موسي- ﵇ امر ربه، فذهب الي فرعون،».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والله ﷾ يريد ان يلفتنا الي انه قال لابراهيم اسلم فقال اسلمت. . اذن فمطلوب الحق ﷾ من عبده ان يسلم اليه. . ولم يقل الحق اسلم الي، لانها مفهومة. . ولم يقل اسلم لربك لان الاسلام لا يكون الا لله. لانه هو سبحانه المامون علينا. . علي ان ابراهيم ﵇ قال في رده: ﴿اسلمت لرب العالمين﴾ . ومعني ذلك انه لن يكون وحده في الكون.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فمن يرغب عن ملة من هذا شأنه إلى غيرها من طرق الضلال لا يماثله أحد في سفهه وسوء رأيه. ثم بين الله تعالى كمال استقامة إبراهيم التي رفعته إلى المنازل العليا فقال تعالى إِذْ قالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ أى: اصطفى الله- تعالى- إبراهيم لأنه أمره بطاعته وإسلام وجهه إليه في كل حال فبادر إلى الامتثال وقال أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعالَمِينَ أى: أخلصت ديني لله الذي فطر الخلق جميعا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي الآية الثانية (١٣١) يذكر تعالى إن ذاك إلا اصطفاء تم لإبراهيم عند استجابته لأمر ربه بالإسلام، حيث أسلم ولم يتردد.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «جيل رفه في العيش بسبب تقدم الحضارة كشف الله سبحانه من العلم ما يطوع له الارض ويجعلها فراشا. ونلاحظ ان الله ﷾ في اية اخري يقول: ﴿جعل لكم الارض مهدا﴾ [الزخرف: ١٠] والمهد هو فراش الطفل، ولابد ان يكون مريحا لان الطفل اذا وجد في الفراش اي شيء يتعبه. فان لا يملك الامكانات التي تجعله يريحه.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والجواب الثالث: ان ابراهيم كان ابا الملة، ومحمدا كان ابا الرحمة. وفي قراءة ابن مسعود النبي اولي بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم، وقال ﷺ: «انما انا لكم مثل الوالد.» . اي في الرافة والرحمة. فلما وجب لكل واحد منهما حق الابوة من وجه قرن بين ذكرهما في باب الثناء والصلاة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«حيث لم يجز حمل انفسها عليها الا بعد انتسابها اليه فقد عرف ربا واجبا واحد قيوما نورا مبينا قريبا ومن سفه نفسه اي جهلها جهل ربه وفي الاخبار ان الله تعالي اوحي الي داود اعرف نفسك واعرفني- فقال يا رب كيف اعرف نفسي وكيف اعرفك- فاوحي الله تعالي اليه اعرف نفسك بالضعف والعجز والفناء واعرفني بالقوة والقدرة والبقاء- واعلم ان.»
«كأنه قيل: اذكر ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح المستحق للإمامة والتقدم، وأنه نال ما نال بالمبادرة إلى الإذعان وإخلاص السر حين، دعاه ربه وأخطر بباله دلائله المؤدية إلى المعرفة الداعية إلى الإسلام.»
«وقيل: الإيمان صفة القلب والإسلام صفة الجوارح، وإن إبراهيم ﵇ كان عارفا بالله تعالى بقلبه فكلفه الله تعالى بعد ذلك بعمل الجوارح.»