ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
ينزل الله سبحانه حكماً ينسف به كبرياء الجاهلية وطبقية قريش (الحُمْس)؛ فيأمرهم جميعاً دون استثناء بأن يفيضوا من ذات الموضع الذي يفيض منه سائر الناس والبشرية؛ وهو صعيد عرفات؛ إذ كانت قريش في الجاهلية تستكبر عن الخروج من الحرم مع الناس إلى عرفة ويقفون بمزدلفة قائلين: نحن أهل الله وسكان حرمه فلا نخرج منه؛ فأبطل الله تميزهم وألزمهم بالوقوف مع سائر الناس بعرفة والإفاضة منها؛ وأمرهم بالاستغفار الصادق مما سلف من كبرهم وبدعهم وتقصيرهم في المناسك؛ إن الله واسع المغفرة والرحمة لمن استغفره وتاب إليه.
روى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٥٢٠)، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٢١٩) عن عائشة رضي الله عنها قالت: «كَانَتْ قُرَيْشٌ وَمَنْ دَانَ دِينَهَا - وَهُمُ الحُمْسُ - يَقِفُونَ بِالمُزْدَلِفَةِ، وَكَانُوا يَقُولُونَ: نَحْنُ قَطِينُ اللَّهِ (أهل حرمه)، وَكَانَ الآخَرُونَ يَقِفُونَ بِعَرَفَةَ؛ فَلَمَّا جَاءَ الإِسْلاَمُ أَمَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ﷺ أَنْ يَأْتِيَ عَرَفَاتٍ، ثُمَّ يَقِفَ بِهَا، ثُمَّ يُفِيضَ مِنْهَا، فَذَلِكَ قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ﴾.» [حديث صحيح].
وروى البخاري أيضاً في صحيحه (رقم الحديث: ١٦٦٤) عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال: «أَضْلَلْتُ بَعِيرًا لِي بِعَرَفَةَ، فَذَهَبْتُ أَطْلُبُهُ يَوْمَ عَرَفَةَ، فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَاقِفًا بِعَرَفَةَ مَعَ النَّاسِ، فَقُلْتُ: وَاللَّهِ إِنَّ هَذَا لَمِنَ الحُمْسِ، فَمَا شَأْنُهُ هَاهُنَا؟! فَعَلِمْتُ أَنَّهُ أُمِرَ بِالخُرُوجِ إِلَى عَرَفَةَ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿خاشعين﴾ ﴿بايات﴾ ﴿اولائك﴾ (١٩٩) - يخبر الله تعالي عن طائفة من اهل الكتاب انهم يؤمنون بالله حق الايمان، ويؤمنون بما انزل علي محمد ﷺ، مع ايمانهم بما في الكتب المتقدمة، وانهم خاشعون مطيعون لله، لا يكتمون ما بايديهم من البشارة بمحمد ﷺ ، وصفته ونعته ومبعثه لقاء عرض من الدنيا زائل.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الهدي او الصيام بدلا منه علي الغرباء، لا علي اهل مكة، وقيل: ذلك اشارة الي التمتع. الحج اشهر التقدير: اشهر الحج اشهر، او الحج في اشهر وهي: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة، وقيل: العشر الاول منه، وينبني علي ذلك ان من اخر طواف الافاضة الي اخر ذي الحجة: فعليه دم علي القول بالعشر الاول، ولا دم عليه علي قول بجميع الشهر، واختلف فيمن احرم بالحج قبل هذه الاشهر، فاجازه مالك.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون جمع نازل كما قال الاعشي: او ينزلون فانا معشر نزل وقد ذكر ذلك ابو علي في التذكرة، فعلي هذا يجوز ان يكون حالا من الضمير في خالدين. ويجوز اذا جعلته مصدرا ان يكون بمعني المفعول، فيكون حالا من الضمير المجرور في فيها؛ اي: منزولة.».
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: فكيف موقع ثم؟ قلت: نحو موقعها في قولك: أحسن إلى الناس ثم لا تحسن إلى غير كريم، تأتى بثم لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم والإحسان إلى غيره وبعد ما بينهما فكذلك حين أمرهم بالذكر عند الإفاضة من عرفات قال: ثم أفيضوا لتفاوت ما بين الإفاضتين، وأن إحداهما صواب والثانية خطأ.»
مفاتيح الغيب٥/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم﴾.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أفيضوا يا معشر قريش من المكان الذي يفيض منه الناس وهو عرفة، واتركوا ما تفعلونه من الإفاضة من المزدلفة، فالمقصود إبطال ما كانت تفعله قريش.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٣٣): «أى: اذكروا الله- تعالى- ذكرا مشابها لهدايته لكم، وإنكم لولا هذه الهداية لبقيتم على ضلالكم وجهلكم بالدين الحق، ولكن الله- تعالى- من عليكم بهذه الهداية فأكثروا من ذكره وشكره عليها. وبعد أن تحدث- سبحانه- عن الإفاضة من عرفة إلى المزدلفة وأمر بالإكثار من ذكره، عقب ذلك ببيان الطريقة المثلى للإفاضة فقال: ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ: أى: أفيضوا من عرفة لا من المزدلفة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- حرمة الرفث والفسوق والجدال في الإحرام. ٢- استحباب فعل الخيرات للحاج أثناء حجه ليعظم أجره ويبر حجه. ٣- إباحة الاتجار والعمل للحاج طلباً للرزق على أن لا يحج لأجل ذلك. ٤- وجوب٣ المبيت بمزدلفة لذكر الله تعالى.»
التفسير الوسيط١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سجد لادم الملائكة الذين لهم مهمة معه، وتلك المهمة قد اوضحها الله ﷾ في قوله: ﴿وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون﴾ [الانفطار: ١٠ - ١٢] وقوله سبحانه: ﴿ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: ١٨] وقوله سبحانه: ﴿فالمدبرات امرا﴾ [النازعات: ٥] اذن هناك من الملائكة من سيسجل علي الانسان اعماله.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ثم افيضوا من حيث افاض الناس﴾ وهي الافاضة من عرفة. قال قتادة: كانت قريش وكل ابن اخت لهم وحليف لا يقفون بعرفة، ويقولون: نحن اهل الله فلا [نخرج] من حرمه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ترجف فتخرج الاموات احياء كالام تلد حيا. وقيل: تلفظهم امواتا ثم يحييهم الله تعالي. وقيل: اثقالها اسرارها فيومئذ تكشف الاسرار ولذلك قال يومئذ تحدث اخبارها اي تشهد لك وعليك وقال الانسان ما لها تعجبا من حالها.»
«فلما اصبح عرف ان ذلك من الله فسمي عرفة فاذكروا الله عند المشعر الحرام وهو ما بين جبلي المزدلفة من مازمي عرفة الي محسر وليس المازمان ولا المحسر من المشعر- سمي مشعرا من الشعار وهو العلامة لانه من معالم الحج- واصل الحرام من المنع وهو في الحرم فهو ممنوع من ان يفعل فيه ما لم يؤذن فيه- وسمي المزدلفة جمعا لانه يجمع فيه بين صلوتي العشاء.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: هَذِهِ الْآيَةُ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَى مَا قَبْلَهَا، وَالتَّقْدِيرُ: فَاتَّقَوْنِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ، ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفَاضَ النَّاسُ، وَاسْتَغْفِرُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ، لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَبْتَغُوا فَضْلًا مِنْ ربكم، فإذا أفضتم من عرفات فذكروا اللَّهَ، وَعَلَى هَذَا التَّرْتِيبِ يَصِحُّ فِي هَذِهِ الْإِفَاضَةِ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ بِعَيْنِهَا.»
«إِنَّ الْمُرَادَ بِالنَّاسِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ: آدَمُ ﵇، وَاحْتَجَّ بِقِرَاءَةِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ ثُمَّ أَفِيضُوا مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَقَالَ: هُوَ آدَمُ نَسِيَ مَا عُهِدَ إِلَيْهِ، وَيُرْوَى أَنَّهُ قَرَأَ النَّاسِ بِكَسْرِ السِّينِ اكْتِفَاءً بالكسرة عن الياء، والمعنى: أن الإفاضة مع عَرَفَاتٍ شَرْعٌ قَدِيمٌ فَلَا تَتْرُكُوهُ.»
«وَأَمَّا الْإِشْكَالُ عَلَى الْقَوْلِ الثَّانِي: فَهُوَ أَنَّ الْقَوْلَ لَا يَتَمَشَّى إِلَّا إِذَا حَمَلْنَا لَفْظَ مِنْ حَيْثُ فِي قَوْلِهِ: مِنْ حَيْثُ أَفاضَ النَّاسُ عَلَى الزَّمَانِ، وَذَلِكَ غَيْرُ جَائِزٍ، فَإِنَّهُ مُخْتَصٌّ بِالْمَكَانِ لَا بِالزَّمَانِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم