بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

فإن كف هؤلاء المشركون المعتدون عما هم عليه من الشرك والكفر والقتال والعدوان، وأسلموا ودخلوا في دين الله، فكفوا أيديكم عنهم فوراً ولا تؤاخِذوهم بما سلف؛ فإن الله غفور لذنوبهم وكفرهم السابق مهما عظم، رحيم بهم حيث هداهم للإسلام وتجاوز عن خطاياهم؛ فالإسلام يجبّ ويهدم ما كان قبله من الكفر والجنايات.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج (رقم الحديث: ١٢١)مصدر غير محددحديث رقم ١٢١ عن عمرو بن العاص رضي الله عنه في قصة إسلامه قال: فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ قَالَ فَقَبَضْتُ يَدِي، قَالَ: «مَا لَكَ يَا عَمْرُو؟» قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ، قَالَ: «تَشْتَرِطُ بِمَاذَا؟» قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِي، قَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا، وَأَنَّ الحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟!».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قالا: «فإن انتهوا عن الشرك ودخلوا في الإسلام، وعن قتالكم عند المسجد الحرام، فكفوا عنهم، فإن الله قد غفر لهم ما سلف من كفرهم وقتالهم برحمته».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن في الآية حذفاً بليغاً دل عليه ختامها؛ وتقديره: فإن انتهوا فكفوا عنهم واغفروا لهم فإن الله غفور رحيم؛ فلا تثريب عليهم بعد التوبة والإسلام.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القاعدة الفقهية: "التوبة تجب ما قبلها"، وأن الكافر إذا أسلم في دار الحرب سقطت عنه دماء المسلمين وأموالهم التي أتلفها حال الحرب بإجماع العلماء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف إيجاز الحذف في جواب الشرط؛ حيث جاء قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ تعليلاً لجواب شرط محذوف؛ والتقدير: فإن انتهوا فاقبلوا منهم ولا تقتلوهم لأن الله يغفر لهم ويرحمهم؛ وفي ذكر صفتي المغفرة والرحمة لله حث غير مباشر للمؤمنين على التخلق بهاتين الصفتين بالعفو عن أعداء الأمس إذا تابوا.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة ﴿انْتَهَوْا﴾؛ مبيناً أنه افتعال من النهية وهي العقل، أو الانتهاء عن الشيء بالانكفاف عنه؛ مما يشير إلى رجوعهم إلى تحكيم العقل وترك الغي؛ وتكرار الفاءين في جملة الشرط والجواب للتأكيد والفورية.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "فإن" الفاء عاطفة وإن أداة شرط جازمة، و"انتهوا" فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، و"فإن الله غفور رحيم" جملة اسمية تعليلية حلت محل جواب الشرط المقدر.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ما ألطف هذا النظم وما أعظم رحمته! فلما أوجب الشدة في قتالهم واستئصالهم عند المقاتلة: ﴿فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ﴾، أردفه فوراً بفتح باب المغفرة عند توبتهم: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾؛ ليعلم أن القتال لم يكن غاية في ذاته ولا بدافع الحقد والانتقام، بل كان لردع العدوان؛ فمتى انتهى العدوان عاد السلام وتنـزلت الرحمة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١٤) تناسب هذا العفو مع تكرار الأمر بالقتال حتى لا تكون فتنة في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص٢١٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢١٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية في "إسقاط التبعات السابقة بالإسلام"؛ فقال: «إن الكافر إذا علم أنه إن أسلم عُوقب على ما جناه في حال كفره من قتل وغصب وتخريب، لأيِس من المغفرة واستمر في حربه وعناده واشتد ضره؛ فلما فتح الشارع باب العفو المطلق وقرر أن التوبة تجبّ ما قبلها: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾، كان ذلك أعظم دافع عقلي ونفسي للمحاربين لترك السلاح والدخول في السلم والإيمان؛ فالعقل يحكم بأن التسامح مع التائبين المقلعين هو أقصر الطرق لإنهاء الحروب وإحلال السلام».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على تحريم قتل من نطق بالشهادتين وكف يده في المعركة لحديث أسامة بن زيد المشهور في الصحيحين: «أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ؟!».

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "العفو عند المقدرة وثقافة المصالحة الوطنية": تؤسس الآية لأرقى قيم السلام المجتمعي والمصالحة بعد النزاعات؛ فالمسلمون لا يحملون الأحقاد التاريخية؛ وحين يلقي الخصم سلاحه ويختار السلم، تتوقف العمليات القتالية فوراً وتُفتح صفحة جديدة من المواطنة والأخوة؛ وهذا ما طبقه النبي ﷺ يوم فتح مكة حين قال لقراديد قريش الذين أخرجوه وعذبوه: «اذْهَبُوا فَأَنْتُمُ الطُّلَقَاءُ».
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله نسب المغفرة والرحمة لذاته العلية ليعلم العباد أن من تاب قبل الله توبته بلا منة من أحد.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٤٢٠): «سعة مغفرة الله لا يحدها حد؛ مشرك مقاتل محارب أراق دماء الصالحين، فإذا قال: تبت وأسلمت، قال الرب الكريم: غفرت لك ورحمتك! فكيف بعبد موحد أذنب ذنباً ثم أناب مستغفراً نادماً؟! فما أحلم الله على عباده وما أوسع جوده ورحمته!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٠٨): «سماحة الإسلام الباهرة في قلب المعركة؛ السيف مرفوع للردع، والقلب مفتوح للرحمة؛ فإذا كف العدو تحول العدو اللدود في لحظة إلى أخ في الدين معصوم الدم والمال؛ إنه دين الحياة والنور الذي يطلب هداية البشر لا هلاكهم».

الدلائل والإشارات:

كف يد القتال عن الكفار والمحاربين فور انتهائهم عن الشرك والعدوان ودخولهم في الإسلام: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾.
تقرير القاعدة الشرعية العظمى: "الإسلام يهدم ما قبله والتوبة تجب ما قبلها": ﴿فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾.
إثبات أن القتال في الإسلام ليس بدافع الانتقام ولا لإفناء الخصوم بل لردع البغي وإقرار السلم.
وجوب قبول توبة المحاربين وإسقاط المطالبات الجنائية السابقة التي وقعت منهم في حال كفرهم.
التحذير من قتل من كف يده وأعلن إسلامه في ساحة الحرب ووجوب مراعاة حرمة كلمة التوحيد.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٤٢٠)مدارج السالكينابن القيم١/٤٢٠*الظلال* (ج١، ص٤٠٨)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٠٨