فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
فَإِنِ انتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
فإن كف هؤلاء المشركون المعتدون عما هم عليه من الشرك والكفر والقتال والعدوان، وأسلموا ودخلوا في دين الله، فكفوا أيديكم عنهم فوراً ولا تؤاخِذوهم بما سلف؛ فإن الله غفور لذنوبهم وكفرهم السابق مهما عظم، رحيم بهم حيث هداهم للإسلام وتجاوز عن خطاياهم؛ فالإسلام يجبّ ويهدم ما كان قبله من الكفر والجنايات.
روى مسلم في صحيحه، كتاب الإيمان، باب كون الإسلام يهدم ما قبله وكذا الهجرة والحج (رقم الحديث: ١٢١) عن عمرو بن العاص رضي الله عنه في قصة إسلامه قال: فَلَمَّا جَعَلَ اللَّهُ الإِسْلاَمَ فِي قَلْبِي أَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: ابْسُطْ يَمِينَكَ فَلْأُبَايِعْكَ، فَبَسَطَ يَمِينَهُ قَالَ فَقَبَضْتُ يَدِي، قَالَ: «مَا لَكَ يَا عَمْرُو؟» قُلْتُ: أَرَدْتُ أَنْ أَشْتَرِطَ، قَالَ: «تَشْتَرِطُ بِمَاذَا؟» قُلْتُ: أَنْ يُغْفَرَ لِي، قَالَ: «أَمَا عَلِمْتَ أَنَّ الإِسْلاَمَ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ، وَأَنَّ الهِجْرَةَ تَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهَا، وَأَنَّ الحَجَّ يَهْدِمُ مَا كَانَ قَبْلَهُ؟!».
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة ومجاهد في قوله: ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ قالا: «فإن انتهوا عن الشرك ودخلوا في الإسلام، وعن قتالكم عند المسجد الحرام، فكفوا عنهم، فإن الله قد غفر لهم ما سلف من كفرهم وقتالهم برحمته.».
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القاعدة الفقهية: «التوبة تجب ما قبلها.»، وأن الكافر إذا أسلم في دار الحرب سقطت عنه دماء المسلمين وأموالهم التي أتلفها حال الحرب بإجماع العلماء.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للظالمين﴾ (١٩٢) - ثم يتابعون دعائهم ورجاءهم لربهم قائلين: ربنا انك من تدخله النار فقد اهنته واذللته، واظهرت خزيه لاهل الجمع يوم القيامة، والظالمون لا يجدون يوم القيامة من ينصرهم من الله. اخزيته - اذللته واهنته.».
قال الطبري في جامع البيان٣/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني بذلك جلَّ ثناؤُه: فإن انتهى الكافرون الذين يُقاتلونكم عن قتالِكم وكُفرِهم باللهِ، فتَركوا ذلك وتابوا، فإن اللهَ غفورٌ لذنوبِ مَن آمَن منهم وتابَ من شِرْكِه، وأنابَ إلى اللهِ مِن معاصِيه التي سلَفتْ منه، وآثامِه (¬٤) التي»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٢/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ فَإِنِ انْتَهَوْا عن القتال والكفر فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ لما سلف»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «فإن.» الفاء عاطفة وإن أداة شرط جازمة، و«انتهوا.» فعل ماض في محل جزم فعل الشرط، و«فإن الله غفور رحيم.» جملة اسمية تعليلية حلت محل جواب الشرط المقدر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «و (من العذاب) : متعلق بمحذوف؛ لانه صفة للمفازة؛ لان المفازة مكان، والمكان لا يعمل، ويجوز ان تكون المفازة مصدرا فتتعلق «من.» به، ويكون التقدير: فلا تحسبنهم فائزين، فالمصدر في موضع اسم الفاعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلا تُقاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ حَتَّى يُقاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذلِكَ جَزاءُ الْكافِرِينَ فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (١٩٢) .»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٣/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الحسنُ: فإن انتهوا عن الشِّرك؛ لأنَّ الكَافِرَ لا يَنَالُ المغفرة والرِّحمة بترك القتال، بل بترك الكُفرِ. فصل في دلالة الآية على قبول التَّوبة من كلِّ ذنب دلَّت الآية على أنَّ التوبة مِنْ كُلِّ ذنبٍ مقبولةٌ ومَنْ قال: إنَّ التوبة عن قتل العَمْد غيرُ مقبولةٍ، فقد أخطأ؛ لأنَّ الشرك أشدُّ من القتل، فإذا قَبِلَ الله تبوة الكافِرِ، فقبُولُ توبة»
غرائب القرآن ورغائب الفرقان١/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المهمة السامية تريد ان ترشد العقل الانساني وتصرفه وتمنعه من ان يدين لمساو له؛ الي ان يدين لمن خلقه. وعلي صاحب مثل هذا العقل ان يشكر من يوجهه الي هذا الصواب. ولذلك يجلي الحق ﷾ هذه الحقيقة فيقول علي لسان الرسول: ﴿قل ما اسالكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا﴾ [الفرقان: ٥٧] فكاننا لو نظرنا الي عمل الرسول.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فان انتهوا فان الله غفور رحيم ﴿فان انتهوا﴾ عن الشرك والقتال ﴿فان الله غفور﴾ لما سلف من طغيانهم ﴿رحيم﴾ بقبول توبتهم وايمانهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «والجزاء: ما يقع في مقابلة الإحسان أو الإساءة، فيطلق على ما يثاب به المحسن، وعلى ما يعاقب به المسيء. والمراد به في الآية العقاب. أى: مثل هذا الجزاء العادل من القتل والردع يجازى الله الكافرين الذين قاتلوا المؤمنين وأخرجوهم من ديارهم. ثم فتح القرآن للكافرين الذين قاتلوا المسلمين التوبة فقال: فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كذلك القتل والإخراج الواقع منكم لهم يكون جزاء كل كافر يعتدي ويظلم. فإن انتهوا عن الشرك والكفر وأسلموا فإن الله يغفر لهم ويرحمهم؛ لأن الله تعالى غفور رحيم.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الاية الكريمة. توضح لنا ان الله ﷾ هو المعلم الاول في الكون. واذا كان لكل علم معلم. فان المعلم الاول لابد ان يكون هو الله ﷾. واذا كنا نشاهد في عصرنا الوانا من العلوم. . فهذه العلوم من تفاعل العقل الذي وهبه الله تعالي للانسان. من المواد التي وضعها الله تعالي في الكون.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قاتلوا في سبيل الله مع المشركين المعرضين عن طريق الحق المائلين عنه تعنتا واستكبارا لا سيما مع الذين يقاتلونكم ويقصدون استيصالكم بادين للقتال مجترئين عليها ولا تعتدوا ولا تتجاوزوا ايها المؤمنون عما نهيتم عنه من قتل المعاهد والعجزة والاقتحام في الحرب فجاة والمقاتلة في الحرم وفي الشهور المحرمة والابتداء بالمقاتلة وغير ذلك ان الله لا يحب المعتدين المتجاوزين عن الحدود والعهود المحفوظة شرعا وان اجتمعوا لقتالكم وتوجهوا نحوكم اقتلوهم حيث.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنِ انْتَهَوْا قيل: أي عن القتال لأن المقصود من الإذن في القتال منع المقاتلة عن ابن عباس. وقيل: أي عن الشرك بدليل قوله: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ الدال على أنه يغفر لهم ويرحهم والكافر لا ينال غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر، عن الحسن.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: فَإِنِ انْتَهَوْا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ فَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى أَوْجَبَ عَلَيْهِمُ الْقِتَالَ عَلَى مَا تَقَدَّمَ»
«فقال حمزة: إن العرب إذا قتل منهم رجل قالوا قتلنا، وإذا ضرب منهم واحد قالوا ضربنا، وذلك أن وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم. فَإِنِ انْتَهَوْا قيل: أي عن القتال لأن المقصود من الإذن في القتال منع المقاتلة عن ابن عباس. وقيل: أي عن الشرك بدليل قوله: فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ الدال على أنه يغفر لهم ويرحهم والكافر لا ينال غفران الله ورحمته بترك القتال بل بترك الكفر، عن الحسن.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم