وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ ثَلَاثَةَ قُرُوءٍ ۚ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَا خَلَقَ اللَّهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَٰلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلَاحًا ۚ وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ۗ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
وروى البخاري في صحيحه (كتاب النكاح، باب الوصاة بالنساء، حديث رقم ٥١٨٦) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٤٦٨) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «استوصوا بالنساء خيراً؛ فإن المرأة خُلقت من ضِلَع، وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه، فإن ذهبت تقيمه كسرته، وإن تركته لم يزل أعوج، فاستوصوا بالنساء خيراً.».
أخرج أحمد في المسند مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٠٠١٤، وأبو داود (رقم ٢١٤٢)، والترمذي (رقم ١١٦٣) وحسنه، عن معاوية بن حيدة القشيري رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: «أن تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تُقَبِّح، ولا تهجر إلا في البيت.»، وهذا أصل في تفسير قوله تعالى: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [حديث صحيح].
قال الطبري في جامع البيان٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني تعالى ذكرُه: والمطلقاتُ اللواتي طُلِّقْن بعدَ ابْتِناءِ أزواجِهن بهنَّ وإفضائِهم إليهن، إذا كُنَّ ذواتِ حيضٍ وطُهْرٍ، يَتَرَبَّصْنَ بأنفسِهن عن نكاحِ الأزواجِ ثلاثةَ قُرُوءٍ.»
قال الطبري في جامع البيان٤/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الدرجةِ الرتبةُ والمنزلةُ. وهذا القولُ من اللهِ جلّ ثناؤه وإن كان ظاهرُه ظاهرَ خبرٍ، فمعناه معنى نَدْبِ الرجالِ إلى الأخذِ على النساءِ بالفضلِ ليكونَ لهم عليهنَّ فضلُ درجةٍ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي كِتَابِ أَبِي دَاوُدَ وَالنَّسَائِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:" وَالْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ" الْآيَةَ، وَذَلِكَ أَنَّ الرَّجُلَ كَانَ إِذَا طَلَّقَ امْرَأَتَهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا، وَإِنْ طَلَّقَهَا ثَلَاثًا، فَنُسِخَ ذَلِكَ وَقَالَ:" الطَّلاقُ مَرَّتانِ" الْآيَةَ.»
﴿قُرُوءٍ﴾: جمع قَرْء أو قُرْء، وهو من ألفاظ المشترك والضد في «لسان العرب.»؛ يطلق على الحَيْض ويطلق على الطُّهْر؛ وأصله في اللغة: الجمع والانتقال والوقت؛ يقال: قرأت الماء في الحوض إذا جمعته، وهبت الريح لقارئها أي لوقتها.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: للذين يؤلون اللام متعلقة بمحذوف، وهو الاستقرار، وهو خبر، والمبتدا «تربص.» . وعلي قول الاخفش هو فعل وفاعل. واما (من) فقيل: يتعلق بيؤلون يقال الي من امراته وعلي امراته وقيل: الاصل علي، ولا يجوز ان يقام من مقام علي، فعند ذلك تتعلق من بمعني الاستقرار،».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «صدقة تطهرهم وتزكيهم.» ولو كان جزما كان صوابا لان في قراءة عبد الله: «انزل علينا مائدة من السماء تكن لنا عيدا.» وفي قراءتنا بالواو «تكون.» .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْآيَةِ احْتِبَاكٌ، فَالتَّقْدِيرُ: وَلَهُنَّ عَلَى الرِّجَالِ مِثْلُ الَّذِي لِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ، فَحَذَفَ مِنَ الْأَوَّلِ لِدَلَالَةِ الْآخِرِ، وَبِالْعَكْسِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَانْتَصَبَ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ، عَلَى النِّيَابَةِ عَنِ الْمَفْعُولِ فِيهِ لِأَنَّ الْكَلَامَ عَلَى تَقْدِيرِ مُضَافٍ أَيْ مُدَّةَ ثَلَاثَةِ قُرُوءٍ، فَلَمَّا حُذِفَ الْمُضَافُ خَلَفَهُ الْمُضَافُ إِلَيْهِ فِي الْإِعْرَابِ. وَالْقُرُوءُ جَمْعُ قَرْءٍ- بِفَتْحِ الْقَافِ وَضَمِّهَا- وَهُوَ مُشْتَرَكٌ لِلْحَيْضِ وَالطُّهْرِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وما معنى ذكر الأنفس؟ قلت: في ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص وزيادة بعث، لأن فيه ما يستنكفن منه فيحملهن على أن يتربصن، وذلك أن أنفس النساء طوامح إلى الرجال، فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (٢٢٨) الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا.»- قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «من اي طريق، فيختلفان. وقد تكون المراة طاهرة الاسلوب في الحياة فلا ترضي ان يتكسب زوجها من مال حرام. من هنا ياتي الشقاق، ان الشقاق ياتي عندما يريد احد الزوجين ان تكون حياتهما نظيفة طاهرة، مستقيمة، ولا يري الاخر ذلك. مثل هذه الصورة موجودة في الواقع حولنا، فكم من بيوت تشقي عندما تختفي الوحدة الاسرية.»- قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن.»: «الاية: (٢٢٨) والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم (٢٢٨) التفسير: من احكام المطلقة المدخول بها، غير المتوفي عنها زوجها، وغير الحامل ، وغير اليائسة من الحيض- ان تعتد ثلاثة قروء.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن ان كن يؤمن بالله واليوم الاخر وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله عزيز حكيم ﴿والمطلقات﴾ اراد المدخول بهن من ذوات الاقراء ﴿يتربصن بانفسهن﴾ خبر في معني الامر واصل الكلام ولتتربص المطلقات واخراج الامر في صورة الخبر تاكيد للامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولا يحل للنساء المطلقات أن يكتمن أمانة الله التي خلقها في أرحامهن من ولد لكي ينسبنه إلى غير أبيه، أو من حيض أو طهر لكي تطول العدة، ويمتد الإنفاق من الأزواج عليهن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والدرجة في الأصل: ما يرتقى عليه من سلّم ونحوه، والمراد بها هنا المزية والزيادة أى: لهن عليهم مثل الذي لهم عليهن، وللرجال على النساء مزية وزيادة في الحق، بسبب حمايتهم لهن، وقيامهم بشئونهن ونفقتهن وغير ذلك من واجبات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن على المطلقات أن تمكث إحداهن بعد طلاق زوجها لها ثلاثة قروء بدون نكاح ثم لها أن تتزوج بعد ذلك إن شاءت.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «واحدة، او وهي حائض او نفساء، او في طهر قد وطئ فيه ولم يتبين حملها فانه اثم متعد لحدود الله، واذا طلقها هذا الطلاق المشروع فله ان يراجعها ما دامت في العدة كما قال تعالي: ﴿وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا﴾ [البقرة: ٢٢٨] وسواء رضيت او كرهت.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «بها. . ويقول الحق ﷻ. ﴿وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا﴾ [النمل: ١٤] والايات في الكون كثيرة. لو اننا التفتنا اليها لامنا. فهي ليست محتاجة الي فكر. بل ان الله تعالي، رحمة بنا جعلها ظاهرة. ليدركها الناس. كل الناس. ولكن البعض رغم ذلك يكذب بايات الله. وهؤلاء هم الذين يريدون ان يتبعوا هوي النفس.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قيل له: هذا احد ما انتظمته الاية، ولا دلالة فيه علي ان اول الخطاب في الرجعي دون البائن، وهو مثل قوله: ﴿والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء﴾ [البقرة: ٢٢٨] وهو عموم في البائن والرجعي. ثم قوله: ﴿وبعولتهن احق بردهن﴾ [البقرة: ٢٢٨] انما هو حكم خاص في الرجعي.»
«قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذلِكَ إِنْ أَرادُوا إِصْلاحاً وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ.»
«الطَّلاقُ مَرَّتانِ إشارة إلى الطلاق المفهوم من قوله تعالى: وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ وهو الرجعي وهو بمعنى التطليق الذي هو فعل الرجل- كالسلام بمعنى التسليم- لأنه الموصوف بالوحدة والتعدّد دون ما هو وصف المرأة، ويؤيد ذلك ذكر ما هو من فعل الرجل أيضا بقوله تعالى: فَإِمْساكٌ بِمَعْرُوفٍ أي بالرجعة وحسن المعاشرة أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسانٍ أي إطلاق مصاحب له من جبر الخاطر وأداء الحقوق، وذلك إما بأن لا يراجعها حتى تبين، أو يطلقها الثالثة- وهو المأثور- فقد أخرج أبو داود وجماعة عن أبي رزين الأسدي أنّ رجلا قال: يا رسول الله- صلى الله تعالى عليه وسلم- إني أسمع الله تعالى يقول الطَّلاقُ مَرَّتانِ فأين الثالثة؟»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم