مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً ۚ وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
من الذي ينفق ماله في سبيل الله طيبةً به نفسه فيضاعف الله له ذلك أضعافاً كثيرة؛ والله يمسك الرزق عمن يشاء ويوسعه لمن يشاء، وإليه مصيركم فيجازيكم بأعمالكم.
أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره، وابن حبان في صحيحه (رقم ٧١٥٠)، والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي، من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية: ﴿مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾، قال أبو الدحداح الأنصاري رضي الله عنه: يا رسول الله، وإن الله ليريد منا القرض؟! قال: «نعم يا أبا الدحداح.»، قال: أرني يدك يا رسول الله، فناوله يده، قال: «فإني قد أقرضتُ ربي حائطي (وكان له بستان فيه ستمائة نخلة وفيه منزله وعياله).»، فجاء أبو الدحداح حتى نادى امرأته أم الدحداح وهي في الحائط مع صبيانها فقال: اخرجي يا أم الدحداح من الحائط؛ فإني قد أقرضته ربي عز وجل! فقالت: ربح بيعك يا أبا الدحداح! وخرجت بصبيانها وأفرغت ما في أفواههم وأكمامهم من التمر، فقال رسول الله ﷺ: «كم من عِذْقٍ رَدَاحٍ (ممتلئ بالرطب الثمين) في الجنة لأبي الدحداح!» [حديث صحيح].
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب التفسير، باب قوله: ﴿يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا وَيُرْبِي الصَّدَقَاتِ﴾، حديث رقم ٤٥٣٧) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٠١٤) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب، فإن الله يتقبلها بيمينه، ثم يربيها لصاحبها كما يربي أحدكم فَلُوَّهُ (مُهره الصغير) حتى تكون مثل الجبل.» [حديث صحيح].
أخرج الطبري في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان القرض الحسن: «هو الصدقة والنفقة في سبيل الله من كسب حلال طيب عن طيب نفس واحتساب للأجر.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ بَادَرَ أَبُو الدَّحْدَاحِ إِلَى التَّصَدُّقِ بِمَالِهِ ابْتِغَاءَ ثَوَابِ رَبِّهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٤/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: يَبْسُطُ عليك وأنت ثَقِيلٌ عن الخُروجِ لا تُرِيدُه، وقبَض عن هذا وهو يَطِيبُ نفسًا بالخُروجِ ويَخِفُّ له، فقوِّه مما في يَدِكَ يَكُنْ لك في ذلك حَظٌّ.»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/١٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً القرض اسم لكل ما يعطيه الإنسان ليجازى عليه فسمى الله تعالى عمل المؤمنين له قرضا على رجاء ما وعدهم به من الثواب لأنهم يعلمون لطلب الثواب، وقيل: القرض من ما أسلفت من عمل صالح أو شيء قال أمية بن أبي الصلت: كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا ...»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون (٢٤٣)) . قوله تعالي: (الم تر الي الذين) : الاصل في تري تراي، مثل ترعي.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿﴿من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون (٢٤٥)﴾ الاعراب: (من) اسم استفهام مبني في محل رفع مبتدا (ذا) اسم اشارة مبني في محل رفع خبر.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وافتتاح الجملة بقوله: واعلموا للتنبيه علي ما تحتوي عليه من معني صريح وتعريض، وقد تقدم قريبا عند قوله تعالي: واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه [البقرة: ٢٢٣] . [٢٤٥] من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون (٢٤٥) اعتراض بين جملة: الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم [البقرة: ٢٤٣].»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَرْضُ: السَّلَفُ، وَهُوَ بَذْلُ شَيْءٍ لِيُرَدَّ مِثْلُهُ أَوْ مُسَاوِيهُ، وَاسْتُعْمِلَ هُنَا مَجَازًا فِي الْبَذْلِ الَّذِي يُرْجَى الْجَزَاءُ عَلَيْهِ تَأْكِيدًا فِي تَحْقِيقِ حُصُولِ التَّعْوِيضِ وَالْجَزَاءِ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٥٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد هاهنا إما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله ﷿ ابتغاء مرضاته وإما مطلق العمل الصالح»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/١٠٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ساعة تسمع ﴿يقرض الله﴾ فذلك امر عظيم؛ لانك عندما تقرض انسانا فكانك تقرض الله، ولكن المسالة لا تكون واضحة، لماذا؟ لان ذلك الانسان سيستفيد استفادة مباشرة، لكن عندما تنفق في سبيل الله فليس هناك انسان بعينه تعطيه، وانما انت تعطي المعني العام في قضية التدين، وتعاملك فيها يكون مع الله.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٣٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اية: (٢٤٥) من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة والله يقبض ويبصط واليه ترجعون (٢٤٥) التفسير: ان مجال الجهاد في سبيل الله متعدد الميادين، مختلف الوسائل. فمن جهاد بالنفس وبيع لها في سبيل الله، الي جهاد بالمال، وبذل له في وجوه الخير والنفع، الي جهاد بالكلمة الطيبة الصادقة في دعوة الحق والخير.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ويحمل المتاملين في توجيهاته علي اقامة الاسرة علي اقوي الدعائم، وافضل المبادئ التي بها تنال الامم عزتها وكرامتها وسعادتها. فقال- تعالي-: الم تر الي الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿من ذا الذي يقرض الله﴾ من استفهامية مرفوعة المحل بالابتداء وذا خبره والموصول صفة له او بدل منه واقراض الله تعالي مثل لتقديم العمل العاجل طلبا للثواب الاجل والمراد ههنا اما الجهاد الذي هو عبارة عن بذل النفس والمال في سبيل الله ﷿ ابتغاء لمرضاته واما مطلق العمل الصالح المنتظم له انتظاما اوليا ﴿قرضا حسنا﴾ اي اقراضا مقرونا بالاخلاص وطيب النفس او مقرضا حلالا طيبا ﴿فيضاعفه له﴾ بالنصب علي جواب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: والله- تعالى- بيده الإعطاء والمنع فهو يسلب تارة ويعطى أخرى، أو يسلب قوما ويعطى آخرين، أو يضيق على بعض ويوسع على بعض حسبما تقتضيه مشيئته المبنية على الحكمة والمصلحة، وما دام الأمر كذلك فلا تبخلوا بما وسع عليكم كيلا تتبدل أحوالكم من الغنى إلى الفقر، ومن السعة إلى الضيق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- عباده بأن ينفقوا أموالهم في الأعمال الصالحة التي من أعظمها الجهاد في سبيله فقال- تعالى-: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ أَضْعافاً كَثِيرَةً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: يخاطب الله تعالى رسوله ﷺ فيقول: ألم ينته إلى علمك قصة الذين خرجوا من ديارهم فراراً من الموت وهم ألوف، وهم أهل مدينة من مدن٢ بني إسرائيل أصابها الله تعالى بمرض٣ الطاعون ففروا هاربين من الموت فأماتهم الله عن آخرهم ثم أحياهم بدعوة نبيهم حزقيل ﵇، فهل أنجاهم فرارهم من الموت، فكذلك من يفر من القتال هل ينجيه فراره من»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد عريت عظامهم وتفرقت اوصالهم فتعجب من ذلك- فاوحي الله اليه ناد فيهم ان قوموا باذن الله فنادي فقاموا وحزقيل بن يوزي كان ثالث خلفاء بني اسرائيل بعد موسي ﵇ قال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل سمي به لانه تكفل بسبعين نبيا وانجاهم من القتل وقال مقاتل والكلبي هم كانوا قوم حزقيل فلما اصابهم ذلك خرج حزقيل في طلبهم فوجدهم موتي فبكي وقال يا رب.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَمَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً وَلِأَيِّ فَائِدَةٍ جَرَى الْكَلَامُ عَلَى طَرِيقِ الِاسْتِفْهَامِ.»
«حَسَناً اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ عَلَى قَوْلَيْنِ الْأَوَّلُ أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا قَبْلَهَا وَالْمُرَادُ مِنْهَا الْقَرْضُ فِي الْجِهَادِ خَاصَّةً، فَنَدَبَ الْعَاجِزَ عَنِ الْجِهَادِ أَنْ يُنْفِقَ عَلَى الْفَقِيرِ الْقَادِرِ عَلَى الْجِهَادِ، وَأَمَرَ الْقَادِرَ عَلَى الْجِهَادِ أَنْ يُنْفِقَ عَلَى نَفْسِهِ فِي طَرِيقِ الْجِهَادِ، ثُمَّ أكد تعالى ذلك بقوله: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَذَلِكَ لِأَنَّ مَنْ عَلِمَ ذَلِكَ كَانَ اعْتِمَادُهُ عَلَى فَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى أَكْثَرَ مِنِ اعْتِمَادِهِ عَلَى مَالِهِ وَذَلِكَ يَدْعُوهُ إِلَى إِنْفَاقِ الْمَالِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَالِاحْتِرَازِ عَنِ الْبُخْلِ بِذَلِكَ الْإِنْفَاقِ.»
«فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْسُطُ» بنصب فاء يضاعفه في جواب الاستفهام، وبالسين في يبسط.
المضاعفة بالألف تفيد الكمية ونمو الأجر، والتضعيف بالتشديد يفيد تكرار العطاء ومضاعفته مرة بعد مرة بلا عد.
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
مَّن ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم