بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يفتتح الحق جل جلاله في هذه الآية الكريمة خطابه التاريخي الحاسم الموجه إلى بني إسرائيل (ذرية نبي الله يعقوب عليه السلام)؛ مذكراً إياهم بتلطف واستنهاض للهمم بجلائل نعمه السالفة عليهم وعلى آبائهم من إنجائهم من فرعون، وفلق البحر، وإنزال المن والسلوى، وتكثير الأنبياء فيهم؛ وداعياً إياهم إلى الوفاء بالعهد الوثيق الذي أخذه عليهم في التوراة بالإيمان بمحمد ﷺ واتباع نوره ونصرته؛ فإذا أوفوا بهذا العهد، أوفى الله لهم بعهده بإدخالهم الجنة وإجزال الثواب لهم ورفع الآصار والأغلال عنهم؛ وأمرهم بأن يقصروا رهبتهم وخوفهم عليه وحده سبحانه، فلا يخشوا في نصرة الحق لومة لائم ولا فوات رياسة ولا انقطاع جاه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ قال: «إسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم خليل الرحمن، ومعناه: عبد الله وصفوته؛ ﴿اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾: أي بلاء عندي عند آبائكم من النجاة من فرعون وقومه؛ ﴿وَأَوْفُوا بِعَهْدِي﴾: بما عهدت إليكم في التوراة من الإيمان بمحمد ﷺ إذا جاءكم، ﴿أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾: أرضَ عنكم وأدخلكم الجنة».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا أول نداء لبني إسرائيل في القرآن الكريم، جاء مقروناً بنسبتهم إلى نبيهم الصالح إسرائيل استنهاضاً لنفوسهم ليتشبهوا بأبيهم في الطاعة والتواضع والانقياد.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن السدي ومجاهد: «عهد الله إلى بني إسرائيل هو ما جاء في سورة المائدة: ﴿وَلَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَعَثْنَا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيبًا وَقَالَ اللَّهُ إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكَاةَ وَآمَنتُم بِرُسُلِي وَعَزَّرْتُمُوهُمْ وَأَقْرَضْتُمُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا لَّأُكَفِّرَنَّ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَلَأُدْخِلَنَّكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ﴾».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ (رقم الحديث: ٣٣٧٤)مصدر غير محددحديث رقم ٣٣٧٤ من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «الكَرِيمُ ابْنُ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ: يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف إضافة النعمة إلى ضمير المتكلم في ﴿نِعْمَتِيَ﴾ وتأكيدها بـ ﴿أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾؛ مبيناً أنه أسلوب تذكير عاطفي يفيض بالتفضل والإحسان، لاستثارة الحياء في نفوسهم وإلزامهم بالشكر.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المقابلة البديعة في المشاكلة اللفظية: ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾؛ فالأول تكليف والثاني جزاء، وجواب الأمر ﴿أُوفِ﴾ مجزوم بحذف حرف العلة ليدل على سرعة ترتب الجزاء على الامتثال.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه تقديم المعمول في ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾؛ حيث تقدم الضمير المنفصل "إياي" على الفعل لإفادة الحصر والقصر والاختصاص؛ أي ارهبوني وحدي ولا ترهبوا غيري، وحُذفت ياء المتكلم من "فارهبون" تخفيفاً ورعاية للفواصل ورسم المصحف، وأصلها "فارهبوني".
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٨٤) إلى الفرق اللغوي الدقيق بين الرهبة والخوف؛ فالرهبة خوف مقترن بتحرز واضطراب وتوقع عظيم، وهو الواجب في معاملة جلال الربوبية.

*البحر المحيط* (ج١، ص٢٨٤)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٢٨٤

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما انتهت قصة استخلاف آدم وما ترتب عليها من هبوط البشرية وانقسامها إلى معسكرين: معسكر الهدى ومعسكر التكذيب، التفت إلى بني إسرائيل بالذات؛ لأنهم كانوا في زمن التنزيل حملة الكتاب وحراس التوحيد في ظاهر الأمر، وكانوا يزعمون أنهم أبناء الله وأحباؤه، فناسب تذكيرهم بأول أصول النجاة وهو الوفاء بالعهد».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٩) أن سورة البقرة مدنية، وكانت المدينة مجاورة لثلاث قبائل من يهود: قينقاع، والنضير، وقريظة؛ فكان هذا الاستفتاح هو أول دعوة قرآنية موجهة إليهم في العهد المدني لإسقاط حججهم ودعوتهم إلى الإسلام.

*تناسب الدرر* (ص٦٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٦٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب وجوب الوفاء بالعهود عقلاً وشرعاً؛ فالعقل الصريح يقضي بأن من أحسن إليك بإنعام لا يحصى لزمك طاعته وموافقته فيما يشرع؛ ونقض العهد في عرف العقلاء غدر وسفاهة تأباها الطباع السليمة.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن اختصاص الرهبة بالله: ﴿وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ﴾ يهدم الخوف من الطواغيت ومخافة فوات الرزق والجاه؛ فإن أحبار يهود كانوا يخافون إن آمنوا بالنبي ﷺ أن تنقطع رشاويهم ومآكلهم من عوامهم، فبين الله لهم أن رهبة الله وعقابه أولى وأحق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن المنهج التربوي القرآني في التذكير بالأصول الكريمة؛ فدعوة الإنسان بذكر آبائه الصالحين وسيلة لاستنهاض نخوته وكرامته، فكأن الخطاب يقول: لا تشينوا نسبكم الشريف إلى يعقوب بالنكوص عن الإيمان بمحمد ﷺ.
- ونوه الشعراوي في خواطره بالمعادلة الإيمانية الدقيقة: أوفوا بما طُلبتُم به من العمل، أوفِ لكم بما وُعدتم به من الأجر؛ فلا يطلب العبد الأجر وهو معطل للتكليف.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٥١٠) في منزلة الرهبة: «الرهبة انزعاج القلب واضطرابه من خشية المرهوب المقرونة بالهرب إليه لا منه؛ فمن رهب الله فرّ إليه، ومن رهب غيره فرّ منه، وقدم الله الرهبة هنا لأن المخاطبين أهل علم وجدال فلا يردعهم إلا خوف جلاله».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٨٢): «نداء هادئ عميق، يهز وجدان أمة كثرت خطاياها، ليردها إلى منابع النور؛ تذكير بالفضل المشهود، ودعوة للوفاء بالعهد المأخوذ، وترهيب من بطش الجبار المحيط».

الدلائل والإشارات:

مشروعية استنهاض النفوس بتذكيرها بنسبها الشريف وفضل أسلافها الصالحين للعودة إلى الحق.
الوفاء بالعهود والمواثيق الدينية والأخلاقية شرط لنيل الرضا الإلهي وجنات النعيم.
وجوب إخلاص الرهبة والخوف لله وحده وعدم المبالاة بمخاوف الخلق وضغوط المصالح الزائلة.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٥١٠)مدارج السالكينابن القيم١/٥١٠*الظلال* (ج١، ص٨٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٨٢