يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ
يفتتح الحق جل جلاله في هذه الآية الكريمة خطابه التاريخي الحاسم الموجه إلى بني إسرائيل (ذرية نبي الله يعقوب عليه السلام)؛ مذكراً إياهم بتلطف واستنهاض للهمم بجلائل نعمه السالفة عليهم وعلى آبائهم من إنجائهم من فرعون، وفلق البحر، وإنزال المن والسلوى، وتكثير الأنبياء فيهم؛ وداعياً إياهم إلى الوفاء بالعهد الوثيق الذي أخذه عليهم في التوراة بالإيمان بمحمد ﷺ واتباع نوره ونصرته؛ فإذا أوفوا بهذا العهد، أوفى الله لهم بعهده بإدخالهم الجنة وإجزال الثواب لهم ورفع الآصار والأغلال عنهم؛ وأمرهم بأن يقصروا رهبتهم وخوفهم عليه وحده سبحانه، فلا يخشوا في نصرة الحق لومة لائم ولا فوات رياسة ولا انقطاع جاه.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا﴾ (رقم الحديث: ٣٣٧٤) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «الكَرِيمُ ابْنُ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ ابْنِ الكَرِيمِ: يُوسُفُ بْنُ يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿غلام﴾ (٤٠) - فلما تحقق زكريا من البشارة، اخذ يتعجب من ولادة ولد له بعد الكبر، فقال كيف يكون لي غلام، وقد كبرت وامراتي عاقر لا تلد، فرد عليه الملك قائلا: ان الله يفعل ما يشاء ويريد، لا يعجزه شيء، ولا يتعاظمه امر، ولا يحول دون نفاذ مشيئته حائل.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٦/٣٠٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «عليها القول فدمرناها تدميرا. قال ابن كثير: «اختلف القراء في قراءة قوله تعالي: امرنا فالمشهور قراءة التخفيف واختلف المفسرون في معناها، فقيل معناه امرنا مترفيها ففسقوا فيها امرا قدريا كقوله تعالي اتاها امرنا ليلا او نهارا فان الله لا يامر بالفحشاء.».
قال الطبري في جامع البيان١/٥٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال أبو جعفرٍ: قد تقَدَّم بَيانُنا عن معنى العهدِ فيما مضَى مِن كتابِنا هذا، واختلافِ المُخْتَلِفِين في تأويلِه (¬١)، والصوابِ عندَنا مِن القولِ فيه. وهو في هذا الموضعِ عهدُ الله ووصيتُه التى أخَذ على بنى إسرائيلَ في التَّوراةِ أن يُبيِّنوا للناسِ أمرَ محمدٍ ﷺ أنه رسولُ اللهِ، وأنهم يَجِدونه مَكتوبًا عندَهم أنه نبيُّ اللهِ، وأَن يُؤمِنوا به وبما جاءبه مِن عندِ اللهِ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون) ((٣٩)) . قوله: (باياتنا) : الاصل في اية اية ; لان فاءها همزة ; وعينها ولامها ياءان ; لانها من تاتي القوم، اذا اجتمعوا. وقالوا في الجمع اياء، فظهرت الياء الاولي.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٣٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٤٣٥ - ويوم شهدناه سليما وعامرا ... قليل سوي الطعن النهال نوافله ويعزي للاخفش، الا ان المهدوي نقل ان الوجهين المتقدمين جائزان عند سيبويه والاخفش والزجاج. ويدل علي حذف عائد الموصوف اذا كان منصوبا قوله: ٤٣٦ - وما ادري: اغيرهم تناء ... وطول العهد ام مال اصابوا اي: اصابوه، ويجوز عند الكوفيين ان يكون التقدير: يوما يوم لا تجزي نفس، فيصير كقوله تعالي: ﴿يوم لا تملك نفس﴾ [الانفطار: ١٩] ، ويكون اليوم الثاني بدلا من «يوما.» الاول، ثم حذف المضاف، واقيم المضاف اليه مقامه كقوله تعالي: ﴿وسئل القرية﴾ [يوسف: ٨٢] ، وعلي هذا لا يحتاج الي تقدير عائد لان الظرف متي اضيف في الجملة بعده لم يؤت له فيها بضمير الا في ضرورة، كقوله: ٤٣٧ - مضت مئة لعام ولدت فيه ... وعشر بعد ذاك وحجتان و ﴿عن نفس﴾ متعلق بتجزي، فهو في محل نصب به، قال ابو البقاء: «ويجوز ان يكون نصبا علي الحال.» .».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «بعصاك البحر فانفلق.» ومثله (في الكلام) ان تقول: انا الذي امرتك بالتجارة فاكتسبت الاموال، فالمعني فتجرت فاكتسبت.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَوْجِيهُ الْخُطَّابِ إِلَى جَمِيعِ بَنِي إِسْرَائِيلَ يَشْمَلُ عُلَمَاءَهُمْ وَعَامَّتَهُمْ لِأَنَّ مَا خُوطِبُوا بِهِ هُوَ مِنَ التَّذْكِيرِ بِنِعْمَةِ اللَّهِ عَلَى أَسْلَافِهِمْ وَبِعَهْدِ اللَّهِ لَهُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ عَطَفَ عَلَيْهِ قَوْلَهُ: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي وَهُوَ مَبْدَأُ الْمَقْصُودِ مِنَ الْأَمْرِ بِتَصْدِيقِ الرَّسُولِ الْمَوْعُودِ بِهِ عَلَى أَلْسِنَةِ أَنْبِيَائِهِمْ.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «((نقد الشعر)) (٣٧) . ((درة التنزيل وغرة التاويل)) في الايات المتشابهة (٣٨) . هذا الكتاب افرده مؤلفه ليتناول فيه جانبا من جوانب التفسير، وهو توجيه الايات المتشابهة لفظا، وهو الكتاب الذي نقوم بتحقيقه، والحمد لله الذي قدر لي هذا العمل المبارك، وسياتي الكلام عليه ، موسعا في الفصل الثاني، تحت المبحث الثاني (٣٩) ان شاء الله تعالي.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومراعاته حالا فحالا، قال الخليل: اصله الاحتفاظ بالشيء واجداد العهد به، ﴿اوف بعهدكم﴾ اي في جعلكم ممن لا خوف عليهم ولا حزن بسعة العيش والنصر علي الاعداء كما ياتي عن نص التوراة في مظانه من هذا الكتاب ﴿واياي﴾ اي خاصة ﴿فارهبون﴾ اي ولا تزلوا اجعلكم في مصير الكافرين بعد الضرب بانواع الهوان في الدنيا.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «﴿يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون﴾ (٤٠) ٤٠ - يلاحظ ارتباط هذه الاية مع ما سبقها لجهة استمرارية الوحي الالهي منذ بدء الخليقة، وخص بني اسرائيل بالذكر، لانهم اول من نزل عليه الوحي من الامم الباقية الي اليوم.».
مفاتيح الغيب٣/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «عنده.» فلو فقد المؤمن نعمة العافية. . فلا يياس فان الله تعالي يريده ان يعيش مع المنعم. . وانه طوال فترة مرضه في معية الله تعالي. ولذلك حين يقول الحق ﵎: ﴿يابني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم﴾ معناها. ان لم تكونوا مؤمنين لذاتي. فاستحيوا ان ترتكبوا المعصية بنعمتي التي انعمت عليكم.».
قال محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ٤٢] ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون معطوف علي جميع ما تقدم من قوله: اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم [البقرة: ٤٠] الي هنا لان هاته الجمل كلها لم يقصد ان الواحدة منها معطوفة علي التي قبلها خاصة بل علي جميع ما تقدمها لا سيما قوله: ولا تلبسوا فانه مبدا انتقال من غرض التحذير من الضلال الي غرض التحذير من الاضلال بعد ان وسط بينهما قوله: ولا تشتروا باياتي [البقرة: ٤١] كما تقدم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون ﴿يا بني اسرائيل﴾ هو يعقوب ﵇ وهو لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله او عبد الله فاسرا هو العبد او الصفوة وايل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف لوجود العليمة والعجمة ﴿اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم﴾ ذكرهم النعمة ان لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها واراد بها ما انعم به علي ابائهم مما عدد عليهم من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: وأوفوا بما عاهدتموني عليه من الإيمان بي، والطاعة لي، والتصديق برسلي، أوف بما عاهدتكم عليه من التمكين في الأرض في الدنيا والسعادة في الآخرة. ثم أمرهم- سبحانه- بأن يجعلوا خوفهم من خالقهم وحده، فقال- تعالى-: وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ أى: خافوني ولا تخافوا سواي، ولتكن قلوبكم عامرة بخشيتى وحدي، فإن ذلك يعينكم على طاعتي، ويبعدكم عن معصيتي.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٠٦): «خير داع لذوي الفطر السليمة منهم إلى الإقبال على ما يرد بعده من التذكير بالنعمة، واستعمالها فيما خلقت له. ومعنى اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ تنبهوا بعقولكم وقلوبكم لتلك المنافع التي أتتكم على سبيل الإحسان منى، وقوموا بحقوقها وأكثروا من الحديث عنها بألسنتكم، فإن التحدث بنعم الله فيه إغراء بشكرها.»
التفسير الوسيط١/١٠٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اسرائيل ان يوفوا به ليفي الله بعهده لهم؟ نقول: اما ان يكون عهد الفطرة. وعهد الفطرة كما قلنا ان نؤمن بالله ونشكره علي نعمه. وكما قلنا اذا هبط الانسان في مكان ليس في احد. ثم نام وقام فوجد مائدة حافلة بالنعم امامه.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم﴾ خاطب بهذا من ادرك النبي ﵇ منهم؛ يذكرهم ما فعل [باولهم] انه انجاهم من ال فرعون، وانجاهم من الغرق، وظلل عليهم الغمام؛ وغير ذلك من نعمة الله التي لا تحصي ﴿واوفوا بعهدي اوف بعهدكم﴾ تفسير الكلبي: بعهدي في الايمان بمحمد ﴿اوف بعهدكم﴾ الذي عهدت لكم من الجنة ﴿واياي فارهبون﴾ ﴿ل ٨﴾ هو كقوله: ﴿قاتقون﴾. قال [محمد: يقال: وفيت] بالعهد واوفيت به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بتقليدهم وكان حجة علي غيرهم- فقال. يا بني اسرائيل اي اولاده والابن من البناء لانه مبني ابيه ولذلك ينسب المصنوع الي الصانع- ويقال ابو الحرب وبنت فكر- واسرائيل لقب يعقوب ﵇ ومعناه بالعبرية عبد الله وايل هو الله- وقيل صفوة الله- وقرا ابو جعفر اسرائيل بغير همزة اذكروا احفظوا- والذكر يكون بالقلب وباللسان فانه دليل علي ذكر.»
«سُبْحَانَهُ نِعَمٌ عَلَى الْعَبِيدِ، وَلَمَّا كَانَتِ الْعُقُولُ قَاصِرَةً عَنْ تَعْدِيدِ مَا فِي أَقَلِّ الْأَشْيَاءِ مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْحِكَمِ فَكَيْفَ يُمْكِنُ الْإِحَاطَةُ بِكُلِّ مَا فِي الْعَالَمِ مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْحِكَمِ، فَصَحَّ بِهَذَا مَعْنَى قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوها فَإِنْ قِيلَ: فَإِذَا كَانَتِ النِّعَمُ غَيْرَ مُتَنَاهِيَةٍ وَمَا لَا يَتَنَاهَى لَا يَحْصُلُ الْعِلْمُ بِهِ فِي حَقِّ الْعَبْدِ فَكَيْفَ أَمَرَ بِتَذَكُّرِهَا فِي قَوْلِهِ: اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ/ عَلَيْكُمْ وَالْجَوَابُ أَنَّهَا غَيْرُ مُتَنَاهِيَةٍ بِحَسَبِ الْأَنْوَاعِ وَالْأَشْخَاصِ إِلَّا أَنَّهَا مُتَنَاهِيَةٌ بِحَسَبِ الْأَجْنَاسِ، وَذَلِكَ يَكْفِي فِي التَّذْكِيرِ الَّذِي يُفِيدُ الْعِلْمَ بِوُجُودِ الصَّانِعِ الْحَكِيمِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَهْدَ يُضَافُ إِلَى الْمُعَاهِدِ وَالْمُعَاهَدِ جَمِيعًا وذكروا في هذا العهد قولين: الْأَوَّلُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ جَمِيعُ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ مِنْ غَيْرِ تَخْصِيصٍ بِبَعْضِ التَّكَالِيفِ دُونَ بَعْضٍ ثُمَّ فِيهِ رِوَايَاتٌ.»
«إِحْدَاهَا: أَنَّهُ تَعَالَى جَعَلَ تَعْرِيفَهُ إِيَّاهُمْ نِعَمَهُ عَهْدًا لَهُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَيْثُ يَلْزَمُهُمُ الْقِيَامُ بِشُكْرِهَا كَمَا يَلْزَمُهُمُ الْوَفَاءُ بِالْعَهْدِ وَالْمِيثَاقِ، وَقَوْلُهُ: أُوفِ بِعَهْدِكُمْ أَرَادَ بِهِ الثَّوَابَ وَالْمَغْفِرَةَ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ
يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَنِّي فَضَّلْتُكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ