أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
أَفَتَطْمَعُونَ أَن يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِن بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
يتوجه الخطاب الإلهي إلى النبي الكريم ﷺ والمؤمنين بقطع الطمع في إسلام رؤساء يهود وعلمائهم الذين استقرت فيهم خيانة الأمانة؛ فيقول سبحانه: أترجون وتطمعون أيها المؤمنون أن يصدقكم هؤلاء اليهود وينقادوا لدينكم الحق، وتاريخهم الأسود يشهد بأن طائفة من أسلافهم وعلمائهم كانوا يسمعون كلام الله المنزّل في التوراة، أو سمعوا كلام الله المباشر لموسى في جبل الطور، ثم يبدلونه ويغيرون ألفاظه ومعانيه عمداً وزوراً من بعد ما فهموه بأفهامهم وعقلوه بعقولهم، وهم يعلمون يقيناً أنهم كاذبون مفترون على الله؟! فمن كانت هذه سيرته مع كلام ربه فلا يُرجى إيمانه ولا يُطمع في هدايته.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في أنواع التحريف: «التحريف إمالة الشيء عن وجهه؛ وتحريف الكلام يكون بتبديل ألفاظه، أو بحمله على غير مراد قائله مع بقاء اللفظ، وكلا الأمرين وقع فيه يهود قديماً وحديثاً.».
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يجوز من التفسير (رقم الحديث: ٧٣٦٣) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحْدَثُ، تَقْرَؤُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، وَقَدْ حَدَّثَكُمُ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمُ الكِتَابَ، فَقَالُوا: ﴿هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿قائما﴾ ﴿الاميين﴾ (٧٥) - يخبر الله تعالي عن خيانة اليهود، ويحذر المؤمنين من الاغترار بهم، فمنهم جماعة امناء يؤدون ما ائتمنوا عليه، حتي ولو كان قنطارا من المال. ومنهم دون ذلك في الامانة، فلا يؤدون ما ائتمنوا عليه، الا بالملازمة والالحاح ، لاستخلاص الحق منهم، حتي ولو كان دينارا واحدا.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٦/٣٠٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تنس التحريض علي القتال، فيتجمع العهد مع الوفاء، والاستعداد للسلم وللحرب معا، ولابد مع ذلك من تاليف قلوب المؤمنين، فانه اقوي اسباب النصر، وان القوة المعنوية مع ائتلاف القلوب تضاهي الالوف (ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وان يكن منكم مائة يغلبوا الفا من الذين كفروا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بدل، فلهم اجرهم خبر ان ورفعنا فوقكم الطور لما جاء موسي بالتوراة ابوا ان يقبلوها فرفع الجبل فوقهم وقيل لهم: ان لم تاخذوها وقع عليكم بقوة جد في العلم بالتوراة او العمل بها اعتدوا منكم في السبت اصطادوا فيه الحوت وكان محرما عليهم كونوا قردة عبارة عن مسخهم، وخاسئين صفة او خبر ثان، ومعناه مبعدين كما يخسا الكلب فجعلناها الضمير للفعلة وهي المسخ نكالا اي عقوبة لما تقدم من ذنوبهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْخِطَابُ لِأَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ. وَذَلِكَ أَنَّ الْأَنْصَارَ كَانَ لَهُمْ حِرْصٌ عَلَى إِسْلَامِ الْيَهُودِ لِلْحِلْفِ وَالْجِوَارِ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُمْ. وَقِيلَ: الْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ خَاصَّةً، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ. أَيْ لَا تَحْزَنْ عَلَى تَكْذِيبِهِمْ إِيَّاكَ، وَأَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ السُّوءِ الَّذِينَ مَضَوْا.»
قال الطبري في جامع البيان٢/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذلك إخْبارٌ مِن اللهِ جلَّ ثناؤُه عن إقدامِهم على البُهتِ، ومُناصَبتِهم العداوةَ له ولرسولِه موسى ﷺ، وأن بقاياهم -مِن مُناصَبتِهم العداوةَ للهِ ولرسولِه محمدٍ ﷺ بغيًا وحسدًا- على مثلِ الذى كان عليه أوائلُهم مِن ذلك فى عصرِ موسى ﵊.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: «ما.» مصدرية؛ أي من بعد عقلهم وفهمهم التام له، وجملة ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ حال مؤكدة لقبح الجرم؛ فالجناية مع كمال العقل والوعي لا عذر لصاحبها البتة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة او اشد قسوة وان من الحجارة لما يتفجر منه الانهار وان منها لما يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون (٧٤)) .».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ورد ذلك عليه ابن الباذش بان الياء والواو لا يكونان اصلين في بنات الاربعة، فمن قال ان «عيسي.» مشتق من العيس وهو بياض تخالطه شقرة كابي البقاء وغيره ليس بمصيب لان الاعجمي لا يدخله اشتقاق ولا تصريف.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ حَمْلُ اللَّامِ عَلَى التَّعْلِيلِ وَجَعْلُ يُؤْمِنُوا مُنَزَّلًا مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ تَعْرِيضًا بِهِمْ بِأَنَّهُمْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالْحَقِّ الَّذِي جَاءَهُمْ عَلَى أَلْسِنَةِ أَنْبِيَائِهِمْ وَهُمْ أَخَصُّ النَّاسِ بِهِمْ أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يَعْتَرِفُوا بِهِ لِأَجْلِكُمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّحْرِيفُ أَصْلُهُ مَصْدَرُ حَرَّفَ الشَّيْءَ إِذَا مَالَ بِهِ إِلَى الْحَرْفِ وَهُوَ يَقْتَضِي الْخُرُوجَ عَنْ جَادَّةِ الطَّرِيقِ، وَلَمَّا شَاعَ تَشْبِيهُ الْحَقِّ وَالصَّوَابِ وَالرُّشْدِ وَالْمَكَارِمِ بِالْجَادَّةِ وَبِالصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ شَاعَ فِي عَكْسِهِ تَشْبِيهُ مَا خَالَفَ ذَلِك بالانحراف وببينات الطَّرِيقِ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «اذن فكلمة «افتطمعون.» هنا تحدد انه يجب الا نطمع الا فيما نقدر عليه. هؤلاء اليهود هل نقدر علي ان نجعلهم يؤمنون؟ يقول الله ﵎ لرسوله ﷺ . . هذا امر زائد علي ما كلفت به. . لان عليك البلاغ، وحتي لو كان محببا الي نفسك. . فان مقدماتهم مع الله لا تعطيك الامل في انك ستصل الي النتيجة التي ترجوها. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعنى الآية الكريمة: أفتطمعون- أيها المؤمنون- بعد أن وصفت لكم من حال اليهود ما وصفت من جحود ونكران، أن يدخلوا في الإسلام.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٧٩): «فالخطاب في الآية الكريمة للمؤمنين، والاستفهام يقصد به الإنكار عليهم، إذ طمعوا في استجابة اليهود لدعوة الحق، بعد أن علموا سوء أحوالهم، وفساد نفوسهم. والنهى عن الطمع في إيمانهم لا يقتضى عدم دعوتهم إلى الإيمان، فالمؤمنون مأمورون بدعوتهم إليه، لإقامة الحجة عليهم في الدنيا عند إجراء أحكام الكفر عليهم، ولقطع عذرهم في الآخرة وقد تصادف الدعوة إلى الإسلام نفوسا منصفة تستجيب لدعوة الحق، وتهتدى إلى الطريق المستقيم، وهذا ما فعله رسول الله ﷺ معهم هو وأصحابه من بعده.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٧٩): «والتحريف أصله انحراف الشيء عن جهته وميله عنها إلى غيرها. والمراد به هنا: إخراج الوحى والشريعة عما جاءت به، بالتغيير والتبديل في الألفاظ، أو بالكتمان والتأويل الفاسد، والتفسير الباطل.»
التفسير الوسيط١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
محاسن التأويل١/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يسبح بحمده - وقال- والطير صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه- وقد مر الكلام في هذا الباب في ذكر عذاب القبر في تفسير قوله تعالي ثم يميتكم ثم يحييكم قال البغوي روي ان النبي ﷺ كان علي ثبير والكفار يطلبونه فقال الجبل انزل عني فاني اخاف ان تؤخذ علي فيعاقبني الله تعالي بذلك- وقال له جبل حراء الي الي يا رسول الله وروي البغوي.»
«فَإِنْ قِيلَ: الَّذِينَ سَمِعُوا كَلَامَ اللَّهِ هُمُ الَّذِينَ حَضَرُوا الْمِيقَاتَ، قُلْنَا: لَا نُسَلِّمُ بَلْ قَدْ يَجُوزُ فِيمَنْ سَمِعَ التَّوْرَاةَ أَنْ يُقَالَ: إِنَّهُ سَمِعَ كَلَامَ اللَّهِ كَمَا يُقَالُ لِأَحَدِنَا سَمِعَ كَلَامَ اللَّهِ إِذَا قُرِئَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ.»
«وَقَدْ كانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ أي طائفة من أسلافهم وهم الأحبار يَسْمَعُونَ كَلامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ أي يسمعون التوراة ويؤولونها تأويلا فاسدا حسب أغراضهم، وإلى ذلك ذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والجمهور على أن تحريفها بتبديل كلام من تلقائهم- كما فعلوا ذلك في نعته صلى الله تعالى عليه وسلم- فإنه روي أن من صفاته فيها»
«الثَّانِي: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا وَيُظْهِرُوا التَّصْدِيقَ وَمَنْ عَلِمَ مِنْهُمُ الْحَقَّ لَمْ يَعْتَرِفْ بِذَلِكَ، بَلْ غَيَّرَهُ وَبَدَّلَهُ. الثَّالِثُ: أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنَ لَكُمْ هَؤُلَاءِ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ وَالِاسْتِدْلَالِ وَكَيْفَ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْ أَسْلَافِهِمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ وَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ حَقٌّ ثُمَّ يُعَانِدُونَهُ.»