بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يتوجه الخطاب الإلهي إلى النبي الكريم ﷺ والمؤمنين بقطع الطمع في إسلام رؤساء يهود وعلمائهم الذين استقرت فيهم خيانة الأمانة؛ فيقول سبحانه: أترجون وتطمعون أيها المؤمنون أن يصدقكم هؤلاء اليهود وينقادوا لدينكم الحق، وتاريخهم الأسود يشهد بأن طائفة من أسلافهم وعلمائهم كانوا يسمعون كلام الله المنزّل في التوراة، أو سمعوا كلام الله المباشر لموسى في جبل الطور، ثم يبدلونه ويغيرون ألفاظه ومعانيه عمداً وزوراً من بعد ما فهموه بأفهامهم وعقلوه بعقولهم، وهم يعلمون يقيناً أنهم كاذبون مفترون على الله؟! فمن كانت هذه سيرته مع كلام ربه فلا يُرجى إيمانه ولا يُطمع في هدايته.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وقتادة وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾: يعني أصحاب النبي ﷺ، طمعوا في إيمان يهود المدينة قينقاع والنضير وقريظة؛ فبين الله أنهم ليسوا بأهل للإيمان؛ ﴿وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ﴾: وهم السبعون الذين انطلق بهم موسى، فلما سمعوا كلام الله وهو يأمر وينهى رجعوا إلى قومهم فقالوا: سمعنا الله يقول كذا، وقال في آخره: فإن استطعتم أن تفعلوا فافعلوا وإن شئتم فلا تفعلوا! فحرفوا كلام الله؛ وقيل: هم علماؤهم الذين يقرؤون التوراة فيحرفون صفة محمد ﷺ وحكم الرجم بعد ما عقلوه وعرفوا صحته».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن التحريف شمل الألفاظ والمعاني؛ فهم حرفوا نصوص البشارة بالنبي الأمي، وحرفوا أحكام الحدود كاستبدال الرجم بالتحميم والتسويد، وكل ذلك عن علم وتعمد.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في أنواع التحريف: «التحريف إمالة الشيء عن وجهه؛ وتحريف الكلام يكون بتبديل ألفاظه، أو بحمله على غير مراد قائله مع بقاء اللفظ، وكلا الأمرين وقع فيه يهود قديماً وحديثاً».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة، باب ما يجوز من التفسير (رقم الحديث: ٧٣٦٣)مصدر غير محددحديث رقم ٧٣٦٣ عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ عَنْ شَيْءٍ، وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَحْدَثُ، تَقْرَؤُونَهُ مَحْضًا لَمْ يُشَبْ، وَقَدْ حَدَّثَكُمُ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمُ الكِتَابَ، فَقَالُوا: ﴿هَٰذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف دلالة الاستفهام في ﴿أَفَتَطْمَعُونَ﴾؛ وهو استفهام إنكاري خرج مخرج التنبيه والنهي وقطع الرجاء الباطل؛ والهمزة لإنكار الطمع، والفاء عاطفة على مقدر؛ أي أعلمتم أحوالهم وسوابقهم فتطمعون في إيمانهم؟!
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تعدية الإيمان باللام في ﴿يُؤْمِنُوا لَكُمْ﴾؛ مبيناً أن الإيمان إذا عدي باللام تضمن معنى الإقرار والتسليم والانقياد والانصياع لكلام المخاطب، كقوله تعالى: ﴿فَمَا آمَنَ لِمُوسَىٰ إِلَّا ذُرِّيَّةٌ مِّن قَوْمِهِ﴾، فالمعنى: أفتطمعون أن ينقادوا لكم ويذعنوا لدعوتكم؟!
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾: "ما" مصدرية؛ أي من بعد عقلهم وفهمهم التام له، وجملة ﴿وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ حال مؤكدة لقبح الجرم؛ فالجناية مع كمال العقل والوعي لا عذر لصاحبها البتة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٤٠) إلى التعبير بـ ﴿فَرِيقٌ مِنْهُمْ﴾؛ لبيان منصف يعزل العامة السذج عن الأحبار المحرفين الذين تولوا كبر التبديل.

*البحر المحيط* (ج١، ص٥٤٠)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٥٤٠

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال التسلية والتثبيت للنبي ﷺ والمؤمنين؛ فلما ذكر قسوة قلوبهم وأنها كالحجارة أو أشد قسوة، وكان الصحابة يحرصون حرصاً شديداً على إسلام جيرانهم من يهود المدينة لصلتهم بالأنبياء؛ قطع الله طمعهم هذا؛ مبيناً أن من كانت قسوة قلبه تحمله على تحريف كلام ربه بعد عقله فكيف يلين لكلامكم؟!».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٤) أن الآية تستهل مقطعاً كاشفاً لحيل يهود المدينة المعاصرين للنبوة ومؤامراتهم في النفاق والكتمان.

*تناسب الدرر* (ص١٠٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٠٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب خطورة خيانة العلم؛ مبيناً أن العقل يقضي بأن من خان النصوص المقدسة التي يعتقد أنها وحي من خالقه لا يمكن أن يؤتمن على عهد ولا حوار؛ لأن من أسقط هيبة الله من قلبه سقطت عنده سائر القيم الإنسانية.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن تحريف التوراة والإنجيل حقيقة قرآنية وتاريخية قاطعة، وأن نسخ القرآن لهما وهيمنته عليهما أوجبت الاستغناء بالقرآن عن كل ما سبقه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً الفرق بين الجاهل والمعاند؛ فالجاهل الذي لم تبلغه الحجة يطمع في هدايته بتعليمه وبيان الحق له، أما الأكاديمي أو الحبر المعاند الذي يحرف الوثائق والحقائق متعمداً لمصالحه فلا طمع في استجابته، والوقت المصروف في إقناعه ضياع للجهد.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن التحريف بعد العقل هو أخبث أنواع الكفر؛ لأنه ينبع من عناد ومكابرة واعية وليس من سوء فهم عارض.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٥٨٠): «إذا رأيت العبد يحرّف نصوص الشريعة بتأويلات فاسدة ليرضي هواه أو سلطانه، فاعلم أنه يسلك سبيل المحرفين؛ فإن الهوى إذا تمكن من العالم عطل بصيرته وسلب قلبه هيبة التنزيل».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٢٤): «تخلية القلوب من الأوهام؛ مواجهة واقعية تقطع الطمع الكاذب في هداية أمة تمرست في خيانة الكلمة المقدسة، ليتجه الجهد المؤمن إلى بناء الصف الذاتي وحمايته من مكر المحرفين».

الدلائل والإشارات:

قطع الطمع في إيمان المعاندين والمحرفين الذين باعوا دينهم بحطام الدنيا الفاني.
ثبوت وقوع التحريف اللفظي والمعنوي في كتب أهل الكتاب السابقة بشهادة القرآن القطعية.
تفاقم جرم المعصية إذا وقعت بعد كمال العقل والفهم والعلم بالحق: ﴿مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٥٨٠)مدارج السالكينابن القيم١/٥٨٠*الظلال* (ج١، ص١٢٤)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٢٤