هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَن يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ وَقُضِيَ الْأَمْرُ ۚ وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ
أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان عن ابن جريج في قوله تعالى: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ﴾ قال: «ذلك يوم القيامة، حين يقضي الله بين عباده.».
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «الغمام الذي يأتي فيه الله والملائكة سحاب أبيض رقيق لم ير مثله، تسبح فيه الملائكة.».
حديث مجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء: أخرجه ابن حبان في صحيحه (رقم ٧٣٤٠)، والحاكم في المستدرك وصححه ووافقه الذهبي، من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «يجمع الله الناس يوم القيامة... فينزل الله عز وجل في ظلل من الغمام، فيقضي بين عباده.» [حديث صحيح].
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قلوبهم من شيء قال: فقال رسول الله ﷺ: «وقولوا سمعنا واطعنا وسلمنا.» فالقي الله الايمان في قلوبهم. صحيح. رواه مسلم في (الايمان، ح/ ٩٩) والترمذي (ح/ ٢٩٩٢) وقال: هذا حديث حسن.». [حديث حسن].
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ قَتَادَةُ: الْمَلَائِكَةُ يَعْنِي تَأْتِيهِمْ لِقَبْضِ أَرْوَاحِهِمْ، وَيُقَالُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَهُوَ أَظْهَرُ.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فإنه يعني: وإلى اللَّهِ يئولُ القضاءُ بينَ خلقِه يومَ القيامةِ والحكمُ بينهم في أمورِهم التي جرَت بينهم في الدنيا، مِن ظلمِ بعضِهم بعضًا، واعتداءِ المعتدِي منهم حدودَ اللَّهِ، وخلافِ أمرِه، وإحسانِ المحسنِ منهم، وطاعتِه إيَّاه فيما أمَره [ونهاه] (¬٣)، فيفصلُ بينَ المتظالمين، ويُجازِي أهلَ الإحسانِ بالإحسانِ، وأهلَ الإساءةِ بما رأى، أو (¬٤) يتَفَضَّلُ على مَن لم يكنْ منهم»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «ججملة: «ان زللتم.»لا محل لها معطوفة علي جملة ادخلوا في الاية السابقة لانها في حيز النداء. وجملة: «جاءتكم البينات.». محل لها صلة الموصول الحرفي (ما). وجملة: «اعلموا.» تعليل لجواب الشرط المقدر يدل عليه مضمون قوله تعالي: ان الله عزيز حكيم. اي: ان زللتم .. فانتظروا عقابه فالله عزيز في انتقامه حكيم في نقضه وابرامه.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «فاعل والجملة في محل جزم جواب الشرط (ان الله عزيز حكيم) ان واسمها وخبراها سدت مسد مفعولي اعلموا. هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور (٢١٠) سل بني اسرائيل كم اتيناهم من اية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته فان الله شديد العقاب (٢١١) اللغة: (الظلل) : جمع ظلة بضم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ إنكاري لَا محَالة بِدَلِيلِ الِاسْتِثْنَاءِ، فَالْكَلَامُ خَبَرٌ فِي صُورَةِ الِاسْتِفْهَامِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجِيءُ فِعْلُ رَجَعَ مُتَعَدِّيًا، تَقُولُ رَجَعْتُ زَيْدًا إِلَى بَلَدِهِ وَمَصْدَرُهُ الرَّجْعُ، وَيُسْتَعْمَلُ رَجَعَ قَاصِرًا تَقُولُ: رَجَعَ زَيْدٌ إِلَى بَلَدِهِ وَمَصْدَرُهُ الرُّجُوعُ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جاءتهم الانبياء بالرسالات والوحي والحقيقة الواضحة وانذرته بالعواقب، ولا عذر لهم بالشك والانكار واتباع الباطل، فعندئذ يوجبون العقاب علي انفسهم. ﴿هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر والي الله ترجع الامور﴾ (٢١٠) ٢١٠ - ﴿هل ينظرون﴾ هل ينتظرون؟». بيان النظم في القرآن الكريم١/١٣٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هل ينظرون﴾ استفهام انكاري في معني النفي اي ما ينتظرون بما يفعلون من العناد والمخالفة في الامتثال بما امروا به والانتهاء عما نهوا عنه ﴿الا ان ياتيهم الله﴾ اي امره وباسه او ياتيهم الله بامره وباسه فحذف الماتي به لدلالة الحال عليه والالتفات الي الغيبة للايذان بان سوء صنيعهم موجب للاعراض عنهم وحكاية جنايتهم لمن عداهم من اهل الانصاف علي طريقة المباثة وايراد الانتظار للاشعار.»
مفاتيح الغيب٥/٣٦٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي امريكا عندما شنوا حملة شعواء علي تناول الخمور، هل حاربوها لان الاسلام حرمها؟ لا، ولكن لان واقع الحياة الصحية طلب منهم ذلك. اذن ﴿ولو كره الكافرون﴾ ، ﴿ولو كره المشركون﴾ : معناهما انهم سيلجاون الي نظام الاسلام ليحل قضاياهم. فان لم ياخذوه كدين فسوف ياخذونه نظاما.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان عرض القران هذين النوعين اللذين نجدهما في كل زمان ومكان، وجه نداء الي المؤمنين دعاهم فيه الي الاستجابة التامة لخالقهم فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين فان زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا ان الله عزيز حكيم هل ينظرون الا ان ياتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَقُضِيَ الْأَمْرُ معناه على هذا الرأى: أتم- سبحانه- أمر العباد وحسابهم فأثيب الطائع وعوقب العاصي، ولم تعد لدى العصاة فرصة للتوبة أو تدارك ما فاتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٥٠): «وهذا هو رأى علماء السلف. وقوله: وَقُضِيَ الْأَمْرُ معناه على هذا الرأى: أتم- سبحانه- أمر العباد وحسابهم فأثيب الطائع وعوقب العاصي، ولم تعد لدى العصاة فرصة للتوبة أو تدارك ما فاتهم. وقد ارتضى هذا الرأى عدد من المفسرين منهم ابن كثير فقد قال في معنى الآية: يقول الله- تعالى- مهددا للكافرين بمحمد ﷺ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ وَالْمَلائِكَةُ يعنى: يوم القيامة نفصل القضاء بين الأولين والآخرين، فيجزى كل عامل بعمله: إن خيرا فخير وإن شرا فشر!!»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- وجوب٢ قبول شرائع الإسلام كافة وحرمة التخير فيها. ٢- ما من مستحل حراماً، أو تارك واجباً إلا وهو متبع للشيطان في ذلك. ٣- وجوب توقع العقوبة عند ظهور المعاصي العظام لئلا يكون أمن من مكر٣ الله.»
التفسير الوسيط١/٤٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْوَجْهُ الرَّابِعُ: فِي التَّأْوِيلِ أَنْ يَكُونَ فِي بِمَعْنَى الْبَاءِ، وَحُرُوفُ الْجَرِّ يُقَامُ بَعْضُهَا مُقَامَ الْبَعْضِ، وَتَقْدِيرُهُ هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ بِظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلَائِكَةُ، وَالْمُرَادُ الْعَذَابُ الَّذِي يَأْتِيهِمْ فِي الْغَمَامِ مَعَ الْمَلَائِكَةِ.»
«إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ: الْمَعْنَى مَا يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمْ قَهْرُ اللَّهِ وَعَذَابُهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ.»
«فَإِنْ قِيلَ: فَعَلَى هَذَا التَّأْوِيلِ كَيْفَ يَتَعَلَّقُ بِهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِلَى اللَّهِ تُرْجَعُ الْأُمُورُ.»