البقرة · الآية ٢١ · ص ٤ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما: «كل ما ورد في القرآن من قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾ فهو خطاب مكي أو عام لأهل مكة والمدينة وسائر الناس، وكل ما ورد من قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ فهو مدني؛ ومعنى ﴿اعْبُدُوا رَبَّكُمُ﴾: وحّدوا ربكم».
  • وبين ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا أول نداء وأول أمر في ترتيب المصحف الشريف، فكان أول أمر هو الأمر بالتوحيد وإخلاص العبادة لله الخالق، كما كان أول نهي في الآية التالية هو النهي عن الشرك: ﴿فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا﴾.
  • وأخرج البغوي في معالم التنزيل عن ابن عباس ومجاهد: «﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾: لكي تتقوا النار بطاعته، وتنجوا من سخطه».
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب ما جاء في دعاء النبي ﷺ أمته إلى توحيد الله (رقم الحديث: ٧٣٧٢)مصدر غير محددحديث رقم ٧٣٧٢، وفي صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب الدعاء إلى الشهادتين (رقم الحديث: ١٩)مصدر غير محددحديث رقم ١٩ من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه: «فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى».

• فصل الزمخشري في الكشاف نداء الجنس بأداة النداء للبعيد ﴿يَا﴾ متبوعة بهاء التنبيه ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾؛ لإشعار المخاطبين بعظم الأمر الآتي وجلالة الشأن، فكأنهم غافلون بعيدون استدعوا بهذا النداء المفخم ليلقوا أسماعهم.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الانتقال البلاغي بطريق الالتفات من الغيبة (ذكر صفات الأصناف الثلاثة) إلى الخطاب المباشر للمكلفين كافة، ليكون أوقع في النفوس وأدعى للامتثال.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٣٢) إلى إجراء الصلة بالخلق ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾؛ حيث عُلل الأمر بالعبادة بوصف الخلق؛ لأن الخلق أعظم نعم الإيجاد، والموجد يستحق شرعاً وعقلاً أن يفرد بالعبادة.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ جملة تعليلية في موقع المفعول لأجله أو الحال؛ و"لعل" من الله للتحقيق والترجي بحسب حال العباد المتطلعين للنجاة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «لما ميز الله بين الطوائف الثلاث، وعلم العباد مصير المتقين ونكال الكافرين والمنافقين، ناداهم جميعاً نداء الرحمة والإرشاد: إن أردتم النجاة من مصير الفئتين الهالكتين واللحاق بالفئة الفائزة فاعبدوا ربكم؛ فكان هذا النداء فذلكة لما قبله وأصلاً لما بعده».
  • وأورد السيوطي في تناسب الدرر (ص٤٣) أن ذكر خلق المخاطبين وخلق من قبلهم تذكير بتعاقب الأجيال وفنائها، وأن الذي أبقى أثر الربوبية في الأولين هو المستحق للألوهية من الآخرين.

• استدل الرازي في مفاتيح الغيب بهذه الآية على بطلان التقليد في أصول الدين؛ فالخطاب يدعو الناس كافة للنظر في نعمة الإيجاد: ﴿الَّذِي خَلَقَكُمْ﴾، والعدم السابق يوجب عقلاً وجود صانع قديم واجب الوجود حكيم يستحق الخضوع التام.
  • وقرر الشنقيطي في أضواء البيان أن العبادة في لغة الشرع تجمع كمال الحب مع كمال الذل والخضوع؛ وأن الاستدلال بتوحيد الربوبية (الخلق) على توحيد الألوهية (العبادة) هو المنهج القرآني المطرد في محاجة المشركين.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً عالمية الخطاب القرآني؛ فالنداء لم يوجه لجنس دون جنس، بل توجه للنوع الإنساني كله، مذكراً بوحدة الأصل والخلق ووحدة الغاية والمصير.
  • ونوه الشيخ الشعراوي في خواطره بكلمة ﴿رَبَّكُمُ﴾ دون غيرها؛ لأن الرب هو المربي بالإنعام، فالذي تكفل بالتربية والرزق والرعاية هو وحده الذي تجب طاعته، وليس للأنداد أي سهم في الإمداد.

• قال ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٨٩): «العبادة هي الغاية التي خلق الله لأجلها الخلق؛ ومنها تفيض المقامات العلية: من الخوف والرجاء والمحبة والتوكل، وقوله ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ إشارة إلى أن العبادة هي التي تثمر التقوى، والتقوى هي الحصن الحصين للقلب في معارك الحياة».
  • وأكد سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٨) أن العبادة في المفهوم الإسلامي ليست مجرد شعائر تؤدى، بل هي استسلام تام لمنهج الخالق في كل شؤون الحياة وتشريعاتها.

الدلائل والإشارات:

1. استحقاق الله المطلق للعبادة مبني على تفرده بالخلق والإنشاء من العدم.
2. التقوى هي الثمرة المرجوة من كل العبادات والتكاليف الشرعية وليست مجرد حركات جوفاء.
3. شمول الرسالة الإسلامية وإنسانيتها العابرة للأعراق والأزمنة بنداء ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾.