يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
بعد أن فرغ الحق جل جلاله من تقسيم المكلفين إلى ثلاثة أصناف: المؤمنين المتقين، والكافرين المجاهرين، والمنافقين المذبذبين؛ التفت بالخطاب المحيط الجامع إلى سائر البشر في كل زمان ومكان، نداء تلطف وإيقاظ: يا أيها الناس بادروا إلى عبادة ربكم وحده لا شريك له، وخلوص التوحيد والامتثال لأمره ونهيه، فهو المنعم عليكم بالإيجاد والإمداد، الذي خلقكم ولم تكونوا شيئاً مذكوراً، وخلق الآباء والأجداد من قبلكم؛ لتنالوا بهذه العبادة الخالصة وقاية من غضبه وعذابه، وترتقوا إلى منزلة المتقين الأخيار.
وأخرج البغوي في معالم التنزيل عن ابن عباس ومجاهد: «﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾: لكي تتقوا النار بطاعته، وتنجوا من سخطه.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بايات﴾ ﴿النبيين﴾ (٢١) - يذم الله تعالي اهل الكتاب الذين ارتكبوا الماثم والمحارم بكفرهم بالله واياته، وقتلوا الانبياء والصالحين الذين يدعون الي الله والي اتباع الحق. والمقصودون في هذه الاية هم اليهود بنو اسرائيل ، الذين قتلوا عددا من انبياء الله في يوم واحد استكبارا، فعاقبهم الله علي ذلك بالذلة والصغار في الدنيا، وبشرهم بعذاب اليم مهين في الاخرة، لان هذا هو جزاء جرمهم وصنيعهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/١٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الاولي من سورة البقرة وفي امتدادات معاني هذه الايات من سورة البقرة؛ ولذلك فان ما بين الاية (٤٠) من سورة البقرة وما بين الاية (٢١) التي هي محور سورة الانفال تكاد تكون امتدادات مباشرة للايات الاولي، فلم تشكل اي منها محورا خاصا لسورة حتي جاءت الايات (٢١٦، ٢١٧.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله ﷿: يا أَيُّهَا النَّاسُ قال ابن عباس: يا أيها الناس خطاب لأهل مكة ويا أيها الذين آمنوا خطاب لأهل المدينة، وهو هنا خطاب عام لسائر المكلفين اعْبُدُوا رَبَّكُمُ قال ابن عباس: وحدوا ربكم وكل ما ورد في القرآن من العبادة فمعناه التوحيد.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾ جملة تعليلية في موقع المفعول لأجله أو الحال؛ و«لعل.» من الله للتحقيق والترجي بحسب حال العباد المتطلعين للنجاة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والجمهور علي فتح الياء والطاء وسكون الخاء، وماضيه خطف كقوله تعالي: (الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب) [الصافات: ١٠] وفيه قراءات شاذة: احداها: كسر الطاء علي ان ماضيه خطف بفتح الطاء. والثانية: بفتح الياء والخاء والطاء وتشديد الطاء، والاصل: يختطف ، فابدل من التاء طاء، وحركت بحركة التاء، والثالثة: كذلك الا انها بكسر الطاء علي ما يستحقه في الاقل.».
قال السمين الحلبي في «الدر المصون في علوم الكتاب المكنون»: «وقال ابو البقاء: «اندادا جمع ند ونديد.» وفي جعله جمع نديد نظر، لان افعالا لا يحفظ في فعيل بمعني فاعل، نحو: شريف واشراف ولا يقاس عليه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَوَجْهُ الْعُدُولِ عَنْ غَيْرِ طَرِيقِ الْإِضَافَةِ مِنْ طُرُقِ التَّعْرِيفِ نَحْوُ الْعَلَمِيَّةِ إِذْ لَمْ يَقُلِ اعْبُدُوا اللَّهَ، لِأَنَّ فِي الْإِتْيَانِ بِلَفْظِ الرَّبِّ إِيذَانًا بِأَحَقِّيَّةِ الْأَمْرِ بِعِبَادَتِهِ فَإِنَّ الْمُدَبِّرَ لِأُمُورِ الْخَلْقِ هُوَ جَدِيرٌ بِالْعِبَادَةِ لِأَنَّ فِيهَا مَعْنَى الشُّكْرِ وَإِظْهَارَ الِاحْتِيَاجِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ تَعْلِيلٌ لِلْأَمْرِ بِاعْبُدُوا فَلِذَلِكَ فُصِلَتْ، أَيْ أَمَرْتُكُمْ بِعِبَادَتِهِ لِرَجَاءٍ مِنْكُمْ أَنْ تَتَّقُوا.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وخطاب الله ﷾ خاص بقضية الايمان في القمة، وهي الخضوع لاله واحد لا شريك له. وقوله تعالي ﴿الذي خلقكم والذين من قبلكم﴾ معناه ان من مقتضيات العبادة. ان الله هو خالق الناس جميعا. وليس في قضية الخلق كما قلنا شبهة؛ لانه لا احد يستطيع ان يدعي انه خلق نفسه، او خلق هذا الكون.»
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الحقيقة. والذي خلقكم: صفة جرت عليه علي طريق المدح والتعظيم. ولا يمتنع هذا الوجه في خطاب الكفرة خاصة، الا ان الاول اوضح واصح. والخلق: ايجاد الشيء علي تقدير واستواء. يقال: خلق النعل، اذا قدرها وسواها بالمقياس. وقرا ابو عمرو: (خلقكم) بالادغام. وقرا ابو السميقع: وخلق من قبلكم. وفي قراءة زيد بن علي: والذين من قبلكم وهي قراءة مشكلة، ووجهها علي اشكالها ان يقال: اقحم الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا، كما اقحم جرير في قوله: يا تيم تيم عدي لا ابا لكم تيما الثاني بين الاول وما اضيف اليه، وكاقحامهم لام الاضافة بين المضاف والمضاف اليه في: لا ابالك: ولعل للترجي او الاشفاق. تقول: لعل زيدا يكرمني. ولعله يهينني.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الناس اعبدوا ربكم﴾ اثر ما ذكر الله تعالي علو طبقة كتابه الكريم وتخزب الناس في شانه الي ثلاث فرق مؤمنة به محافظة علي ما فيه من الشرائع والاحكام وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق واخري مذبذبة بينهما بالمخادعة والنفاق ونعت كل فرقة منها بما لها من النعوت والاحوال وبين مالهم من المصير والمال اقبل عليهم بالخطاب علي نهج الالتفات هزا لهم الي الاصغاء وتوجيها لقوبهم نحو التلقي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقدم وصفه بخلق المخاطبين مع أنه متأخر بالزمان عن خلق من تقدموهم، لأن علم الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٧١): «والمعنى: اجعلوا أيها الناس عبادتكم لله تعالى وحده، لأنه هو الذي أوجدكم في أحسن تقويم بعد أن كنتم في عدم، كما أوجد الذين تقدموكم. وقدم وصفه بخلق المخاطبين مع أنه متأخر بالزمان عن خلق من تقدموهم، لأن علم الإنسان بأحوال نفسه أظهر من علمه بأحوال غيره. وقوله تعالى: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ فيه رد على الدهريين من المخاطبين الذين يزعمون أنهم إنما خلقهم آباؤهم فقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٧١): «فكان قوله: وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ تذكيرا لهم بأن آباءهم الأولين لا بد أن ينتهوا إلى أب أول قد خلقه الله تعالى.»
التفسير الوسيط١/٧١اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٤٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر﴾ [العصر: ١ - ٣] . اذن فما وضع النساء اللائي امن؟ انهن يدخلن ضمن ﴿الذين امنوا﴾ . ولماذا ادخل الله المؤنث في الذكر؟ لان المذكر هو الاصل، والمؤنث جاء منه فرعا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «المتجلي عليهم بالقهر دائما لذهب بسمعهم وابصارهم وبعموم تعيناتهم التي ظنوا انفسهم بسببها انهم موجودات حقيقية وصيرهم فانين معدومين بحيث لا وجود لهم اصلا كما هم عليه حقيقة دائما عند العارف المحقق المتحقق بوحدة الوجود المسقطة لعموم الكثرات قل لهم يا اكمل الرسل بلسان الجمع ان الله المتجلي بالتجلي اللطفي علي ابقاء كل شيء قدير وعلي افنائه ايضا بالتجلي القهري اذ لا يجري في ملكه الا ما يشاء ثم نبه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«البدء والنهاية، وقد شاع استعمالها في القران بالمعني العام، وهو كثير. وجوزوا ان تكون (من) زائدة (واية) حالا، قال ابو حيان : وهو فاسد، لان الحال لا يجر بمن . او ننسها: ننس فعل مضارع من انسي، وهو: اما من النسيان ضد الذكر والمعني: او ننسها اي نجعلك تنساها،»
«﴿يا ايها الناس اعبدوا ربكم﴾ اثر ما ذكر الله تعالي علو طبقة كتابه الكريم وتخزب الناس في شانه الي ثلاث فرق مؤمنة به محافظة علي ما فيه من الشرائع والاحكام وكافرة قد نبذته وراء ظهرها بالمجاهرة والشقاق واخري مذبذبة بينهما بالمخادعة والنفاق ونعت كل فرقة منها بما لها من النعوت والاحوال وبين مالهم من المصير والمال اقبل عليهم بالخطاب علي نهج الالتفات هزا لهم الي.»
«يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ لما بين سبحانه فرق المكلفين وقسمهم إلى مؤمنين وكفار ومذبذبين، وقال في الطائفة الأولى: الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ وفي الثانية سَواءٌ عَلَيْهِمْ وفي الثالثة يُخادِعُونَ اللَّهَ وشرح ما ترجع إليه»
«المسألة السادسة: اعلم أن قوله: يا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ يَقْتَضِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَمَرَ كُلَّ النَّاسِ بِالْعِبَادَةِ فَلَوْ خَرَجَ الْبَعْضُ عَنْ هَذَا الْخِطَابِ لَكَانَ ذَلِكَ تَخْصِيصًا لِلْعُمُومِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات