وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ۖ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْسًا فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا ۖ وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَّا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ
يعود السياق القرآني الحكيم لبيان أصل القصة وسبب الأمر بذبح البقرة؛ واذكروا يا بني إسرائيل حين قتلتم نفساً معصومة بريئة ظلماً وعدواناً، فتنازعتم واختلفتم وتدافعتم تهمة القتل، فرمى كل فريق منكم الجريمة على غيره ودفعها عن نفسه بالإنكار؛ وظننتم أن الجريمة ستدفن مع القتيل، ولكن الله العليم المحيط أظهر ما كنتم تحرصون على كتمانه وإخفائه من دم القتيل وهوية القاتل الآثم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿طائفة﴾ ﴿الكتاب﴾ ﴿امنوا﴾ ﴿اخره﴾ ﴿امنوا﴾ (٧٢) - اقترحت طائفة من اليهود: هم عبد الله بن الصيف، وعدس بن زيد، والحارث بن عوف علي اخوانهم اليهود ان يكيدوا للمسلمين، ويلبسوا عليهم امرهم، وذلك بان يؤمن فريق من اليهود بالاسلام اول النهار (وجه النهار) ، ثم يعودون فيرتدون عنه في اخر النهار، ليظن الجهلة من المسلمين انهم انما ردهم الي دينهم اطلاعهم علي نقيصة وعيب في دين الاسلام، فيرتدون هم ايضا.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٤/٢٠٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العهد القديم والجديد نادرا ما تجد غريبا عليك، اذا كنت قد قرات القران، هذا مع البعد عن التناقض، ومع العرض العظيم الذي لا تنتهي عجائبه، مما يحقق مجموعة اهداف بان واحد، ومع كون القران هو الصيغة الكاملة للحق، والصيغة الوحيدة للاحداث كما هي.».
قال الطبري في جامع البيان٢/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والذى كانوا يَكْتُمونه فأخرَجه، هو قَتْلُ القاتلِ القتيلَ، كما كتَم ذلك القاتلُ ومَن علِمه ممَّن شايَعه على ذلك حتى أظهرَه اللهُ وأخرَجه، فأعَلن أمْرَه لمَن لا يَعلمُ أمْرَه.»
قال الطبري في جامع البيان٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يعنى: فاختَلَفْتُم وتنازَعْتُم. وإنما هو: فتَدارَأتُم فيها. على مثالِ "تَفاعَلْتُم"، مِن الدَّرْءِ، والدَّرْءُ العِوَجُ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٤٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّهُ قَتَلَهُ طَلَبًا لِمِيرَاثِهِ لَمْ يَرِثْ قَاتِلُ عَمْدٍ مِنْ حِينَئِذٍ، قَالَهُ عَبِيدَةُ السَّلْمَانِيُّ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تقديم القصة في النظم القرآني؛ مبيناً أنه من أساليب «رد العجز على الصدر.» وبراعة الاستقصاء المشهدي؛ حيث قدم العجب في ذبح البقرة والجدال حولها، ثم كشف الغطاء عن الجريمة المسببة لها.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾: جملة اعتراضية تذييلية مؤكدة للقدرة والعلم؛ و«مخرج.» اسم فاعل يعمل عمل الفعل، و«ما.» موصولة مفعول به، واسمية الجملة تفيد استقرار الإخراج وتحققه حتماً.
قال أبو جعفر النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «[سورة البقرة : اية ٥٩] فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا علي الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا يفسقون فبدل الذين ظلموا في موضع رفع بالفعل.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَاللَّهُ مُخْرِجٌ جُمْلَةٌ حَالية من فَادَّارَأْتُمْ أَيْ تَدَارَأْتُمْ فِي حَالِ أَنَّ اللَّهَ سَيُخْرِجُ مَا كَتَمْتُمُوهُ فَاسْمُ الْفَاعِلِ فِيهِ لِلْمُسْتَقْبَلِ بِاعْتِبَارِ عَامله وَهُوَ فَادَّارَأْتُمْ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فلمّا بدأ الفعل بالساكن بسبب الإدغام أضيفت همزة الوصل فقيل ادّارأتم وزنه أتفاعلتم المنقلب من تفاعلتم، ويجوز أن يكون افّاعلتم.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قصة القتيل هي ان رجلا ثريا من بني اسرائيل لم يكن له ولد يرثه. . وكان له اقارب كل منهم يريد ان يستاثر باموال هذا الرجل. . والمال والذهب هما حياة بني اسرائيل. . فتامر علي هذا الرجل الثري ابن اخيه فقتله ليرثه ويستولي علي امواله. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون ﴿واذ قتلتم نفسا﴾ بتقدير واذكروا خوطبت الجماعة لوجود القتل فيهم ﴿فاداراتم فيها﴾ فاختلفتم واختصمتم في شانها لان المتخاصمين يدرا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقد أسند القرآن الكريم القتل إلى جميعهم في قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ مع أن القاتل بعضهم، للإشعار بأن الأمة في مجموعها وتكافلها كالشخص الواحد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أى أتجعلنا موضع سخريتك؟ قالَ أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ الذين يخبرون عنه بما لم يأمر به. والذي عليه جمهور المفسرين أن أمرهم بذبح البقرة كان بعد تنازعهم في شأن القاتل من هو؟ وذلك ليعرف القاتل الحقيقي إذا ضرب القتيل ببعضها، كما سيأتى في قوله تعالى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها وَاللَّهُ مُخْرِجٌ ما كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «كما اندك جبل الطور لما تجلى له الرب تعالى، وكما أضطرب أحد تحت قدمي رسول الله ﷺ وأصحابه. ثم توعدكم الرب تعالى بأنه ليس بغافل عما تعملون من الذنوب والآثام، وسيجزيكم به جزاء عادلاً إن لم تتوبوا إليه وتنيبوا.»
الدلائل والإشارات:
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس وغيره من السلف: مثل هؤلاء في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء، وراي ما حوله فاتقي مما يخاف فبينما هو كذلك اذ طفئت ناره فبقي في ظلمة خائفا متحيرا ، كذلك المنافقون باظهار كلمة الايمان امنوا علي اموالهم واولادهم وناكحوا المؤمنين ووارثوهم وقاسموهم الغنائم فذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اذن فقد عرفت الروح باثرها، والروح مخلوق لله. . فكيف تريد وانت عاجز ان تدرك مخلوقا في جسدك وذاتك وهو الروح باثارها. . ان تدرك الله ﷾ بحواسك. ونحن اذا امنا بالقمة الغيبية وهو الله ﷻ. . فلابد ان نؤمن بكل ما يخبرنا عنه وان لم نره. .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واظهاره وهتك صاحبه بما يخذله الله به ويفضحه، وذلك اخبار عن المنافقين وتحذير لغيرهم من سائر مضمري السوء وكاتميه، وهو في معني قوله: ﴿والله مخرج ما كنتم تكتمون﴾ [البقرة:٧٢] .»
«الْبَحْثُ الْخَامِسُ: احْتَجَّ الْقَائِلُونَ بِأَنَّ الْأَمْرَ يُفِيدُ الْفَوْرَ بِهَذِهِ الْآيَةِ، قَالُوا: لِأَنَّهُ وَرَدَ التَّعْنِيفُ عَلَى تَرْكِ الْمَأْمُورِ بِهِ عِنْدَ وُرُودِ الْأَمْرِ الْمُجَرَّدِ فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لِلْفَوْرِ. أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَإِذْ قَتَلْتُمْ نَفْساً فَادَّارَأْتُمْ فِيها فَاعْلَمْ أَنَّ وُقُوعَ ذَلِكَ الْقَتْلِ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ مُتَقَدِّمًا لِأَمْرِهِ تَعَالَى بِالذَّبْحِ.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ أَيْ مُظْهِرٌ لَا مَحَالَةَ مَا كَتَمْتُمْ مِنْ أَمْرِ الْقَتْلِ.»