البقرة · الآية ٧٢ · ص ١١ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وقتادة وابن عباس رضي الله عنهم: «﴿فَادَّارَأْتُمْ فِيهَا﴾: أي اختلفتم وتنازعتم وتدافعتم التهمة، فقال هؤلاء: أنتم قتلتموه، وقال الآخرون: بل أنتم قتلتموه؛ ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾: أي مظهر ما كتمه القاتل من قتله لعمه، وما كتمه أصحابه من الشهادة».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية هي مبدأ القصة في الواقع التاريخي، وإنما قُدم ذكر الأمر بذبح البقرة في النظم القرآني للاهتمام بالأمر الإلهي ولبيان غرابة الحوار وتعنتهم فيه، ثم عُطف هذا المقطع لبيان السبب الموجب.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في حرمة الدماء المعصومة؛ مؤكداً أن قتل النفس بغير حق من أكبر الكبائر الموبقة، وأن الله لا يدع دماً بريئاً يسفك دون أن يقتص من قاتله ويفضحه في الدنيا أو الآخرة.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الديات، باب قول الله تعالى: ﴿وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا﴾ (رقم الحديث: ٦٨٦٢)مصدر غير محددحديث رقم ٦٨٦٢، وصحيح مسلم، كتاب القسامة والمحاربين (رقم الحديث: ١٦٧٦)مصدر غير محددحديث رقم ١٦٧٦ عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «أَوَّلُ مَا يُقْضَى بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الدِّمَاءِ».

• فسر الزمخشري في الكشاف أصل كلمة ﴿فَادَّارَأْتُمْ﴾: أصلها "فتدارأتم" على وزن "تفاعَلتم" من الدرء وهو الدفع الشديد، فأدغمت التاء في الدال واجتلبت همزة الوصل، وصيغة التفاعل تدل على المدافعة المتبادلة العنيفة؛ أي يدفع كل فريق التهمة عن نفسه ويلقيها على صاحبه بشدة.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تقديم القصة في النظم القرآني؛ مبيناً أنه من أساليب "رد العجز على الصدر" وبراعة الاستقصاء المشهدي؛ حيث قدم العجب في ذبح البقرة والجدال حولها، ثم كشف الغطاء عن الجريمة المسببة لها.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿وَاللَّهُ مُخْرِجٌ مَا كُنْتُمْ تَكْتُمُونَ﴾: جملة اعتراضية تذييلية مؤكدة للقدرة والعلم؛ و"مخرج" اسم فاعل يعمل عمل الفعل، و"ما" موصولة مفعول به، واسمية الجملة تفيد استقرار الإخراج وتحققه حتماً.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥٢٠) إلى تنكير ﴿نَفْسًا﴾؛ لإفادة التعظيم والتهويل في حرمة سفك أي نفس معصومة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «حسن هذا الترتيب البلاغي في غاية الإعجاز؛ فلو ذكرت القصة على ترتيبها الزمني لبدأ بالقتل ثم النزاع ثم السؤال ثم البقرة؛ فكانت تفقد عنصر المفاجأة والإثارة؛ فلما قدم ذكر البقرة والجدال فيها تشوقت النفوس لمعرفة سر هذا الأمر الإلهي بذبح بقرة بالذات، فجاءت هذه الآية كاشفة للغز ومبينة للسبب».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠١) أن ذكر تدافع التهمة يعلل ضرورة التدخل الإلهي المعجز؛ لحسم النزاع ومنع الفتنة وسفك الدماء بين الأسباط.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن العدالة الجنائية الإلهية لا يعزب عنها سر ولا يخفى عليها مكتوم؛ فالمجرم قد يستطيع تضليل المحاكم البشرية وإخفاء معالم جريمته بالشهادات الزور والأدلة المضللة، ولكن رقابة الله العليم تكشف المستور وتقتص من الظالم ولو بعد حين.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان مشروعية التحقيق في الجرائم الغامضة، واستنباط وسائل الإثبات العادلة لإحقاق الحق وحفظ الأمن.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن عبثية الإفلات من العقاب؛ فالمجرم في عصرنا الحديث قد يظن أن التقنيات والذكاء الجنائي كفيلان بحمايته من المحاكمة، ولكن سنن الله في فضح الجرائم لا تتخلف، وسرعان ما ينكشف ما كان مكتوماً.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن الله تعالى يغار على دماء الأبرياء؛ فلا يمكن أن يقيد دم بريء ضد مجهول في محكمة العدل الإلهية.

• كتب ابن القيم في الفوائد (ص١٥٠): «كل ما كتمته في صدرك من شر أو خير فإن الله مخرجه لا محالة! فلا تظن أن خطيئة الخلوات تضيع، بل يظهرها الله على صفحات الوجه وفلتات اللسان؛ فطهر سريرتك فإن علام الغيوب بالمرصاد».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٢٠): «تدافع التهم وصخب النزاع والكل يدفع عن نفسه الجريمة النكراء؛ ولكن يد الغيب تمتد من وراء الأستار لتكشف الحقيقة الدامية وتفضح الخائن المستور».

الدلائل والإشارات:

1. حرمة سفك الدماء المعصومة وعظم جريمة القتل عند الله تعالى.
2. قدرة الله وعلمه المحيط بإظهار الخفايا وفضح ما تكتمه صدور المجرمين.
3. بلاغة التقديم والتأخير في القرآن الكريم لتحقيق الإعجاز المشهدي والتشويق الإيماني.