وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
وَأَنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ ۛ وَأَحْسِنُوا ۛ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ
يأمر الله تعالى عباده المؤمنين بالبذل والإنفاق المالي السخي في وجوه الخير والبر وفي إعداد الجيوش وتجهيز الغزاة في سبيل الله لإعلاء كلمته وصيانة الأمة؛ وينهاهم نهياً قاطعاً عن الإلقاء بأنفسهم إلى الهلاك والبوار؛ وذلك بترك الإنفاق في سبيل الله، والبخل بالمال، والإقبال على إصلاح الأموال والضياع وإهمال الجهاد فيقوى العدو ويستبيح بيضتهم؛ أو بالقنوط من رحمة الله وترك التوبة؛ وأحسنوا في سائر أعمالكم ونفقاتكم وعباداتكم وأخلاقكم؛ فإن الله تعالى يحب عباده المحسنين المتصفين بالإحسان والجود.
روى الترمذي في جامعه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٢٩٧٢) وصححه، وأبو داود في سننه (رقم الحديث: ٢٥١٢) عن أسلم أبي عمران قال: كُنَّا بِالقُسْطَنْطِينِيَّةِ، فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ عَلَى صَفِّ الرُّومِ حَتَّى دَخَلَ فِيهِمْ، فَصَاحَ النَّاسُ فَقَالُوا: مَهْ مَهْ! لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ! يُلْقِي بِيَدَيْهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ! فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَتَأَوَّلُونَ هَذِهِ الآيَةَ هَذَا التَّأْوِيلَ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ؛ لَمَّا أَعَزَّ اللَّهُ الإِسْلاَمَ وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ سِرًّا دُونَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ أَمْوَالَنَا قَدْ ضَاعَتْ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَزَّ الإِسْلاَمَ، فَلَوْ أَقَمْنَا فِي أَمْوَالِنَا فَأَصْلَحْنَا مَا ضَاعَ مِنْهَا! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَرُدُّ عَلَيْنَا مَا قُلْنَا: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾؛ فَكَانَتِ التَّهْلُكَةُ الإِقَامَةَ عَلَى الأَمْوَالِ وَإِصْلاَحِهَا وَتَرْكَ الغَزْوِ؛ فَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِالقُسْطَنْطِينِيَّةِ.» [حديث صحيح].
وروى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٥١٦) عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في قوله: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قال: «نَزَلَتْ فِي النَّفَقَةِ.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عامل﴾ ﴿ديارهم﴾ ﴿وقاتلوا﴾ ﴿جنات﴾ ﴿الانهار﴾ (١٩٥) - لما سال المؤمنون ذوو الالباب ربهم ما سالوا في الايات السابقات، استجاب لهم ربهم لصدقهم في ايمانهم، وذكرهم وتفكرهم في خلق السماوات والارض، وتنزيههم ربهم عن العبث، وتصديقهم رسله.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «القتال المفروض فرض كفاية بحجة الايات التي تذكر القتال المفروض فرض عين. ويحملون الايات التي تجيز السلام علي حالات لا يجوز فيها السلام. فالقتال ابتداء من اجل ان تكون كلمة الله هي العليا فرض كفاية. والقتال اذا هو جمنا فرض عين.». (ج 1، ص 440).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «أَنَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ فِينَا مَعَاشِرَ الْأَنْصَارِ لَمَّا نَصَرَ اللَّهُ نَبِيَّهُ وَأَظْهَرَ دِينَهُ، قُلْنَا: هَلُمَّ نُقِيمُ فِي أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحُهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﷿:" وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ" الْآيَةَ. وَالْإِلْقَاءُ بِالْيَدِ إِلَى التَّهْلُكَةِ أَنْ نُقِيمَ فِي أَمْوَالِنَا وَنُصْلِحَهَا وَنَدَعَ الْجِهَادَ. فَلَمْ يَزَلْ أَبُو أَيُّوبَ مُجَاهِدًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ، فَقَبَرَهُ هُنَاكَ. فَأَخْبَرَنَا أَبُو أَيُّوبَ أَنَّ الْإِلْقَاءَ بِالْيَدِ إِلَى التَّهْلُكَةِ هُوَ تَرْكُ الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَأَنَّ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «أنفقوا.» فعل أمر، و«لا تلقوا.» لا ناهية وتلقوا مضارع مجزوم بحذف النون، و«بأيديكم.» جار ومجرور في محل نصب مفعول به أو الباء للملابسة، و«إلى التهلكة.» متعلق بتلقوا، و«أحسنوا.» أمر معطوف.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «(كذلك) : مبتدا. و (جزاء) : خبره، والجزاء مصدر مضاف الي المفعول. ويجوز ان يكون في معني المنصوب، ويكون التقدير: كذلك جزاء الله الكافرين. ويجوز ان يكون في معني المرفوع علي ما لم يسم فاعله. والتقدير: كذلك يجزي الكافرون وهكذا في كل مصدر يشاكل هذا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِلْقَاءُ رَمْيُ الشَّيْءِ مِنَ الْيَدِ وَهُوَ يَتَعَدَّى إِلَى مَفْعُولٍ وَاحِدٍ بِنَفْسِهِ وَإِلَى الْمَرْمِيِّ إِلَيْهِ بِإِلَى وَإِلَى الْمَرْمِيِّ فِيهِ بِفِي.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى النَّهْيِ عَنِ الْإِلْقَاءِ بِالْيَدِ إِلَى التَّهْلُكَةِ النَّهْيُ عَنِ التَّسَبُّبِ فِي إِتْلَافِ النَّفْسِ أَوِ الْقَوْمِ عَنْ تَحَقُّقِ الْهَلَاكِ بِدُونِ أَنْ يُجْتَنَى مِنْهُ الْمَقْصُودُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «واقتصر الجوهري في صحاحه والرازي في مختاره على تثليث لام مهلك، وأما التهلكة فهي بضم اللام.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «١٩٤ - ﴿الشهر الحرام بالشهر الحرام﴾ اي من قاتلكم من المشركين في الشهر الحرام فقاتلوه في الشهر الحرام، والاشهر الحرم منذ زمن ابراهيم ﵇ هي اشهر الحج: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، وشهر العمرة رجب.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وانفقوا في سبيل الله﴾ امر بالجهاد بالمال بعد الامر به بالانفس اي ولا تمسكوا كل الامساك ﴿ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة﴾ بالاسراف وتضييع وجه المعاش او بالكف عن الغزو والانفاق فيه فان ذلك مما يقوي العدو ويسلطهم عليكم ويؤيده ما روي عن ابي ايوب الانصاري ﵁ انه قال لما اعز الله الاسلام وكثر اهله رجعنا الي اهالينا واموالنا نقيم فيها ونصلحها فنزلت او بالامساك وحب.»
مفاتيح الغيب٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٥/٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «اشتكت هند زوجة ابي سفيان لرسول الله ﷺ من بخل زوجها فقال لها: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك وولدك.» . ومثال اخر، هب ان ضيفا بمنزلك ورفضت ان تكرمه، وانتهز فرصة بعدك عن المكان الذي يجلس فيه ثم تناول شيئا واكله. لا يكون تعديا عليك ما لم يكن داخلا في محرم اخر،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالأيدى: الأنفس، من باب ذكر الجزء وإرادة الكل، لأن أكثر ظهور أفعال النفس تكون عن طريق اليد. والتهلكة: الهلاك والموت. أو كل شيء تصير عاقبته إليه. مصدر هلك يهلك هلكا وهلاكا وتهلكة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ختم- سبحانه- الآية الكريمة بالأمر بالتقوى والخشية منه فقال: وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ. أى: اتقوا الله وراقبوه في الانتصار لأنفسكم، وترك الاعتداء فيما لم يرخص لكم فيه، واعلموا أن الله مع الذين يمتثلون أمره ويجتنبون نهيه بالنصر والرعاية والتأييد. ثم أمر الله- تعالى- المؤمنين ببذل المال من أجل إعلاء كلمته، ونصرة دينه، فقال: وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «بينهم ومساواة. ومن اعتدى عليهم فليعتدوا عليه مثل اعتدائه عليهم، وأمرهم بتقواه ﷿ وأعلمهم أنه معهم ما اتقوه بالتسديد والعون والنصر. وأما الآية١ (١٩٥) فقد أمرهم بإنفاق المال للجهاد لإعداد العدة وتسيير السرايا ولمقاتلين ونهاهم أن يتركوا الإنفاق في سبيل الله الذي هو الجهاد فإنهم متى تركوا الإنفاق والجهاد كانوا كمن ألقى بيده في الهلاك، وذلك أن العدو المتربص بهم إذا رآهم قعدوا عن الجهاد غزاهم وقاتلهم وانتصر عليهم فهلكوا.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الذي صددتم فيه والحرمات قصاص والقصاص المساواة يعني كل حرمة يجري فيها القصاص والمساواة وقيل هذه الاية في محل التعليل لما سبق من قوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا- يعني لما خرج رسول الله ﷺ لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يف المشركون بعهدهم ويصدوهم عن البيت كما فعلوا في العام الماضي ويقع القتال.»
«وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تُلْقُوا أَنْفُسَكُمْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ. الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ اخْتَلَفَ الْمُفَسِّرُونَ فِيهِ، فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى نَفْسِ النَّفَقَةِ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: إِنَّهُ رَاجِعٌ إِلَى غَيْرِهَا، أَمَّا الأولون فذكروا فيه وجوه الْأَوَّلُ: أَنْ لَا يُنْفِقُوا فِي مُهِمَّاتِ الْجِهَادِ أَمْوَالَهُمْ، فَيَسْتَوْلِيَ الْعَدُوُّ عَلَيْهِمْ وَيُهْلِكَهُمْ، وَكَأَنَّهُ قِيلَ: إن كنت من رجال الدين فأنفق مَالَكَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَفِي طَلَبِ مَرْضَاتِهِ، وَإِنْ كُنْتَ مِنْ رِجَالِ الدُّنْيَا/ فَأَنْفِقْ مَالَكَ فِي دَفْعِ الْهَلَاكِ وَالضَّرَرِ عَنْ نَفْسِكَ»
«وَأَقُولُ: إِنِّي لَأَتَعَجَّبُ كَثِيرًا مِنْ تَكَلُّفَاتِ هَؤُلَاءِ النَّحْوِيِّينَ فِي أَمْثَالِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ، وَذَلِكَ أَنَّهُمْ لَوْ وَجَدُوا شِعْرًا مَجْهُولًا يَشْهَدُ لَمَا أَرَادُوهُ فَرِحُوا بِهِ، وَاتَّخَذُوهُ حُجَّةً قَوِيَّةً، فَوُرُودُ هَذَا اللَّفْظِ فِي كَلَامِ اللَّهِ تَعَالَى الْمَشْهُودِ لَهُ مِنَ الْمُوَافِقِ وَالْمُخَالِفِ بِالْفَصَاحَةِ، أَوْلَى بِأَنْ يَدُلَّ عَلَى صِحَّةِ هَذِهِ اللَّفْظَةِ وَاسْتِقَامَتِهَا. الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّ الْبَاءَ فِي قَوْلِهِ: بِأَيْدِيكُمْ تَقْتَضِي إِمَّا زِيَادَةً أَوْ نُقْصَانًا فَقَالَ قَوْمٌ: الْبَاءُ زَائِدَةٌ وَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تُلْقُوا أَيْدِيَكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِنْفَاقَ هُوَ صَرْفُ الْمَالِ إِلَى وُجُوهِ الْمَصَالِحِ، فَلِذَلِكَ لَا يُقَالُ فِي الْمُضَيِّعِ: إِنَّهُ مُنْفِقٌ فَإِذَا قَيَّدَ الْإِنْفَاقَ بِذِكْرِ سَبِيلِ اللَّهِ، فَالْمُرَادُ به في طريق الدين، لأن السَّبِيلُ هُوَ الطَّرِيقُ، وَسَبِيلُ اللَّهِ هُوَ دِينُهُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم