البقرة · الآية ١٩٥ · ص ٣٠ · جزء ٢

• روى الترمذي في جامعه، كتاب التفسير، سورة البقرة (رقم الحديث: ٢٩٧٢)مصدر غير محددحديث رقم ٢٩٧٢ وصححه، وأبو داود في سننه (رقم الحديث: ٢٥١٢) عن أسلم أبي عمران قال: كُنَّا بِالقُسْطَنْطِينِيَّةِ، فَحَمَلَ رَجُلٌ مِنَ المُسْلِمِينَ عَلَى صَفِّ الرُّومِ حَتَّى دَخَلَ فِيهِمْ، فَصَاحَ النَّاسُ فَقَالُوا: مَهْ مَهْ! لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ! يُلْقِي بِيَدَيْهِ إِلَى التَّهْلُكَةِ! فَقَامَ أَبُو أَيُّوبَ الأَنْصَارِيُّ صَاحِبُ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ: «أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّكُمْ تَتَأَوَّلُونَ هَذِهِ الآيَةَ هَذَا التَّأْوِيلَ، وَإِنَّمَا أُنْزِلَتْ هَذِهِ الآيَةُ فِينَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ؛ لَمَّا أَعَزَّ اللَّهُ الإِسْلاَمَ وَكَثُرَ نَاصِرُوهُ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ سِرًّا دُونَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ: إِنَّ أَمْوَالَنَا قَدْ ضَاعَتْ، وَإِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعَزَّ الإِسْلاَمَ، فَلَوْ أَقَمْنَا فِي أَمْوَالِنَا فَأَصْلَحْنَا مَا ضَاعَ مِنْهَا! فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يَرُدُّ عَلَيْنَا مَا قُلْنَا: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾؛ فَكَانَتِ التَّهْلُكَةُ الإِقَامَةَ عَلَى الأَمْوَالِ وَإِصْلاَحِهَا وَتَرْكَ الغَزْوِ؛ فَمَا زَالَ أَبُو أَيُّوبَ يُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ حَتَّى دُفِنَ بِالقُسْطَنْطِينِيَّةِ».
  • وروى البخاري في صحيحه، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٥١٦)مصدر غير محددحديث رقم ٤٥١٦ عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه في قوله: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾ قال: «نَزَلَتْ فِي النَّفَقَةِ».
  • وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس والبراء بن عازب والنعمان بن بشير: أن التهلكة أيضاً هي ارتكاب الذنب ثم القنوط من رحمة الله وقول المذنب: لا يُغفر لي؛ فيترك التوبة ويهلك نفسه في المعاصي.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تفصيل مذاهب الفقهاء في حمل الرجل الواحد على الجيش العظيم؛ مبيناً أنه إن كان بقصد إعلاء كلمة الله وإرهاب العدو وإحداث نكاية وتنشيط المسلمين فهو استشهاد عظيم وممدوح، وليس من التهلكة في شيء باتفاق الصحابة وأئمة الفقه؛ وإنما التهلكة في البخل والتخاذل وترك النفير.

• فصّل الزمخشري في الكشاف البلاغة في قوله: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾؛ مبيناً أن الباء في "بأيديكم" إما زائدة لتأكيد اتصال الفعل بالمباشر كقوله: ﴿تَنْبُتُ بِالدُّهْنِ﴾، وإما أن المفعول محذوف تقديره: لا تلقوا أنفسكم بأيديكم؛ فذكر اليد لأن معظم أعمال الإنسان ومباشراته تقع بيده فصارت مجازاً عن الذات والنفس؛ والتهلكة مصدر هلك كالتفعلة ولم يجئ في المصادر بالتاء المضمومة غيرها وهو هلاك النفس والموت المحقق والخسران.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير عطف ﴿وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾؛ مبيناً أنه تذييل جامع؛ فحذف مفعول أحسنوا لإفادة العموم؛ أي أحسنوا الإنفاق، وأحسنوا النية، وأحسنوا العمل، وأحسنوا إلى عباد الله؛ ورتب عليه محبة الله التي هي غاية المنى.
  • وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "أنفقوا" فعل أمر، و"لا تلقوا" لا ناهية وتلقوا مضارع مجزوم بحذف النون، و"بأيديكم" جار ومجرور في محل نصب مفعول به أو الباء للملابسة، و"إلى التهلكة" متعلق بتلقوا، و"أحسنوا" أمر معطوف.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أحسن هذا الترتيب المحكم وما أعظم تلاحمه! فلما أمر بالجهاد وقتال المعتدين في الآيات السابقة، وكان الجهاد لا يقوم إلا بالمال والسلاح والعتاد، عطف عليه فوراً بالأمر بالإنفاق؛ وبين أن التخاذل عن البذل المالي بحجة حب المال وإصلاح الضياع هو عين الهلاك والدمار للأمة؛ فربط بين السيف والمال في منظومة متكاملة لحفظ وجود الأمة وعزتها».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١٧) أن الآية تتلو آيات الجهاد لتأكيد ركيزته المالية، وتمهد لمناسك الحج التي تتطلب النفقة والزاد في الآية التالية.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة الاجتماعية والاقتصادية في "التهلكة المجتمعية"؛ فقال: «إن الأمة إذا شح أثرياؤها وبخلوا بأموالهم عن دعم مصالحها الكبرى كإعداد الجيوش، وبناء القوة، وسد حاجة فقرائها، تداعت عليها الأمم الغازية فاستعبدوها ونهبوا ثرواتها كلها؛ فصار البخل المؤقت سبباً في الهلاك الدائم وفقدان الأموال والنفوس معاً؛ فالعقل السليم يقضي بأن بذل جزء من المال لحماية الكيان العام هو عين الحكمة وحفظ البقية؛ فكان الشح والإمساك هو عين إلقاء النفس إلى التهلكة؛ كما أن الآية تؤسس لقاعدة عامة في تحريم كل ما يضر ببدن الإنسان وصحته ونفسه من المخدرات والمهالك».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على عموم النهي عن إلقاء النفس في كل ما فيه ضرر وهلاك في الدين والدنيا.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "الأمن القومي والتمويل التكافلي": تقدم الآية درساً استراتيجياً للدول والمجتمعات؛ فالأمة التي تبخل على تسليح جيشها وبناء قوتها الدفاعية والأمنية تسقط فريسة سهلة للأعداء؛ فالتمويل المالي للدفاع والبحث العلمي هو صمام الأمان؛ كما تستنبط المجامع الفقهية المعاصرة من الآية تحريم التدخين والمخدرات والتهور في القيادة وسائر المسلكيات التي تعرض حياة الإنسان للتلف: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بفهم أبي أيوب الأنصاري الرائد؛ وكيف كشف أن التهلكة ليست في التضحية والشجاعة، بل في القعود والانغماس في الماديات.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٤٨٠): «الإحسان هو لب الإيمان وروحه؛ أن تعبد الله كأنك تراه؛ وأن تبذل المعروف وتكف الأذى؛ ومن أحسن في ماله بالإنفاق، وأحسن في نفسه بترك التهلكة والتقرب إلى ربه، أحبه الله؛ وأي غاية في الوجود أسمى وأعظم من أن ينال العبد الضعيف محبة رب العالمين؟! ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤١٥): «إيقاظ للضمائر؛ تحذير من الشح الذي يدمر الجماعة؛ فالجهاد يحتاج إلى المال كما يحتاج إلى الدم؛ والبخل به خيانة تدفع الأمة بأسرها إلى التهلكة والضياع؛ ثم يرتقي القرآن بالنفس إلى أفق الإحسان الوضيء؛ لتنفق بسخاء ورضا وتعيش في كنف المحبة الإلهية».

الدلائل والإشارات:

1. وجوب الإنفاق المالي في سبيل الله لتجهيز الجيوش وتدعيم القوة وحماية كيان الأمة: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
2. تفسير الصحابي الجليل أبي أيوب الأنصاري لـ "التهلكة" بأنها ترك الجهاد والإنفاق والانشغال بالدنيا والأموال.
3. التحريم القطعي العام لإلقاء النفس في أي مفسدة أو مهلكة حسية أو معنوية: ﴿وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ﴾.
4. إثبات فضل الشجاعة والإقدام في المعارك ونفي صفة التهلكة عن المجاهد المحتسب.
5. الأمر العام بمقام الإحسان في العبادة والمعاملات والبذل، وإثبات صفة المحبة لله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾.