بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يضع الله تعالى المعيار الصارم لهداية المخالفين ويعد نبيه وأصحابه بالنصر والحماية التامة؛ فإن آمن كفار أهل الكتاب والمشركين إيماناً صادقاً جامعاً كإيمانكم الجامع بالله وبجميع كتبه ورسله دون تفريق ولا تحريف، فقد سلكوا صراط الهداية واستقاموا على الحق؛ وإن أعرضوا وتولوا عن هذا الإيمان الصافي، فاعلموا أنهم ليسوا أصحاب حجة ولا طلاب حق، وإنما هم واقعون في شقاق؛ عداوة وخلاف ومناوأة عمياء؛ فلا تبتئسوا من مكرهم وعداوتهم، فإن الله تعالى سيكفيك شرهم وأذاهم وكيدهم يا رسول الله وسينصرك عليهم (وقد تحقق ذلك بإجلاء بني النضير وقينقاع وقتل بني قريظة وإذلال خيبر)؛ وهو سبحانه السميع لأقوالهم وأراجيفهم، العليم بمؤامراتهم وسرائرهم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية: «يقول الله تعالى لأمة محمد: فإن آمن أهل الكتاب بمثل ما آمنتم به من التصديق بجميع الرسل والكتب فقد اهتدوا إلى دين الله الحق؛ ﴿وَإِنْ تَوَلَّوْا﴾: أي أعرضوا، ﴿فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾: أي في عداوة وخلاف ومناصبة للحرب؛ ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾: وعد من الله لنبيه ﷺ بالنصر عليهم، فكفاه الله قريشاً بالفتح، واليهود بالقتل والجلاء والجزية، والنصارى بالظهور عليهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ بشارة نبوية وإعجاز غيبي عظيم تحقق بحذافيره؛ فلم تقم لليهود في المدينة قائمة بعدها، ونصر الله رسوله وأظهر دينه على الدين كله.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى "الشقاق": «الشقاق مشتق من الشق؛ وهو أن يكون كل فريق في شق غير شق صاحبه؛ أو من المشقة؛ أي يفعل كل واحد بصاحبه ما يشق عليه وينكؤه؛ فالشقاق هو العداوة الشديدة والخلاف الناشئ عن العناد».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب المغازي (رقم الحديث: ٤٠٢٨)مصدر غير محددحديث رقم ٤٠٢٨ في إجلاء بني النضير وغزوة خيبر، كيف كفى الله رسوله شرورهم ومؤامراتهم وأورث المسلمين أرضهم وديارهم وأموالهم تحقيقاً لهذا الوعد الإلهي.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف معنى المثلية في ﴿بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ﴾؛ مبيناً أن "مِثْل" هنا صلة مؤكدة للتصديق التام، أو المراد: بمثل إيمانكم الجامع الخالي من التحريف والتفريق؛ فالباء للملابسة؛ أي فإن صدقوا تصديقاً مساوياً لتصديقكم في الاستيعاب والتجريد فقد اهتدوا.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الإعجاز البلاغي والتركيبي الخارق في كلمة واحدة: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ﴾؛ مبيناً أنها كلمة واحدة انتظمت جملة تامة؛ الفاء للعطف، والسين للتنفيس والدلالة على الوعد المستقبلي القريب المؤكد، والفعل يكفي، والفاعل اسم الجلالة، والكاف مفعول أول، والهاء والميم مفعول ثان؛ واجتماع هذه الضمائر في كلمة واحدة سريعة النطق يجسد سرعة النجدة والنصر الإلهي وتطمين فؤاد النبي ﷺ.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أسلوب الحصر في ﴿فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾؛ مبيناً أن "إنما" أداة حصر كفتها ما؛ أي ليس أمرهم بعد الإعراض إلا محض الشقاق والعداوة العميقة التي لا علاج لها بالحجج.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩٤٨) إلى ختام الآية: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾؛ صيغ مبالغة تطمئن المؤمن بأن كل همسة ومكيدة تبيت في ظلمات الغرف هي تحت سمع الله وعلمه وتدبيره.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩٤٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩٤٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم نزل كالتطمين الحاسم بعد إعلان الميثاق؛ فلما أعلن المسلمون إيمانهم الجامع في الآية السابقة، ربما توجسوا خيفة من ردود أفعال أهل الكتاب وتكالبهم بالعداوة، فطمأنهم الله هنا بأن الحق معكم؛ فإن اتبعوكم نالوا الهدى، وإن عاندوكم فهم في شقاق خاسر، والله كافيكم ناصركم عليهم؛ فانقلبت مخاوف المؤمنين إلى طمأنينة ويقين بنصر الله».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦٦) التمهيد لبيان "صبغة الله" الصافية في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٦٦)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦٦

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الميزان العقلي الفاصل بين "شبهة الجاهل" و"شقاق المعاند"؛ فقال: «إن المخالف إذا كان يطلب الحق بالدليل أمكن إقناعه وحواره؛ أما إذا تبين له الحق وسطعت براهينه ثم أصر على التولي فذلك مريض بالشقاق؛ والشقاق داء نفسي مستحكم يمنع صاحبه من التسليم للبديهيات؛ فالمعاند لا يناقش ليفهم، بل ليغلب ويعادي؛ والتعامل مع أهل الشقاق لا يكون بالجدل العقيم، بل بالثبات على الحق والاعتصام بكفاية الله وتأييده؛ وقد قطع الله في هذه الآية بكفاية نبيه وحمايته، فتحقق ذلك واقعاً تاريخياً معجزاً».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الكفاية الإلهية مشروطة بتحقيق الإيمان والاتباع: ﴿أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "معركة الوعي والسكينة في مواجهة الشقاق الدولي": فالآية تعلم المسلمين المعاصرين ألا ينهاروا نفسياً أمام حملات العداء والهجوم الإعلامي والسياسي الممنهج ضد دينهم؛ فذلك الشقاق نتيجة حتمية لإفلاس الخصوم أمام قوة الحق؛ وثقة المسلم بأن الله سيكفيه مكر الماكرين تمنحه ثباتاً راسخاً واستعلاءً إيمانياً لا يتزعزع.
- ونوه الشعراوي في خواطره بالسين في "فسيكفيكهم"؛ مبيناً أنها سين الوعد الإلهي المقطوع الذي لا يتخلف؛ وإذا تكفل الله بكفايتك فلا تسأل عن الوسائل ولا عن الموازين المادية.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٣، ص٣٠): «من اعتصم بالله وتوكل عليه كفاه الله ما أهمه وما غمه؛ وقضى له حوائجه ونال به النصر على أعدائه: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾؛ وقوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾ هو الحصن المنيع الذي يحتمي به كل مؤمن في مواجهة كيد أهل الأرض جميعاً؛ فلا يضره كيدهم شيئاً ما دام الله سميعاً لشكواه عليماً بحاله».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٥٧): «وعد الله القاطع الصادق الذي لا يخلف؛ سيكفيكهم الله! كلمة واحدة تنزل على قلب الرسول وقلوب القلة المؤمنة برداً وسلاماً وطمأنينة ويقيناً؛ فليكن الشقاق، وليكن الكيد، وليكن المكر؛ فالله من ورائهم محيط، وهو السميع العليم!».

الدلائل والإشارات:

وضع المعيار الإلهي للهداية؛ وهو الإيمان الجامع بمثل ما آمن به الصحابة رضي الله عنهم.
الكشف عن طبيعة إعراض المعاندين وأنه محض "شقاق" وعداوة لا تستند إلى شبهة ولا برهان.
الوعد والضمان الإلهي القطعي بحماية النبي ﷺ ونصرته وكفايته شر الأعداء: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ﴾.
الإعجاز الغيبي القرآني المتحقق بظهور الإسلام وكفاية النبي شرور يهود المدينة وقريش.
استشعار رقابة الله وسمعه وعلمه المحيط التام بجميع الأقوال والمؤامرات.

*زاد المعاد* (ج٣، ص٣٠)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٣/٣٠*الظلال* (ج١، ص٢٥٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٥٧