فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا ۖ وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ ۖ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ ۚ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ
يضع الله تعالى المعيار الصارم لهداية المخالفين ويعد نبيه وأصحابه بالنصر والحماية التامة؛ فإن آمن كفار أهل الكتاب والمشركين إيماناً صادقاً جامعاً كإيمانكم الجامع بالله وبجميع كتبه ورسله دون تفريق ولا تحريف، فقد سلكوا صراط الهداية واستقاموا على الحق؛ وإن أعرضوا وتولوا عن هذا الإيمان الصافي، فاعلموا أنهم ليسوا أصحاب حجة ولا طلاب حق، وإنما هم واقعون في شقاق؛ عداوة وخلاف ومناوأة عمياء؛ فلا تبتئسوا من مكرهم وعداوتهم، فإن الله تعالى سيكفيك شرهم وأذاهم وكيدهم يا رسول الله وسينصرك عليهم (وقد تحقق ذلك بإجلاء بني النضير وقينقاع وقتل بني قريظة وإذلال خيبر)؛ وهو سبحانه السميع لأقوالهم وأراجيفهم، العليم بمؤامراتهم وسرائرهم.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى «الشقاق.»: «الشقاق مشتق من الشق؛ وهو أن يكون كل فريق في شق غير شق صاحبه؛ أو من المشقة؛ أي يفعل كل واحد بصاحبه ما يشق عليه وينكؤه؛ فالشقاق هو العداوة الشديدة والخلاف الناشئ عن العناد.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عاقبة﴾ (١٣٧) - يخاطب الله تعالي المؤمنين بعد مصابهم في وقعة احد فيقول لهم: لقد جري علي اتباع الانبياء السابقين من الامم الغابرة نحو مما جري لكم يوم احد، فاصيبوا وقتلوا وهزموا. . ولكن العاقبة كانت لهم، والدائرة كانت علي الكافرين. . .».
قال الطبري في جامع البيان٢/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تبويل بن الياس، فولدت له يوسف بن يعقوب وبنيامين [بن يعقوب] (¬١)، وهو بالعربية شداد (¬٢)، وولد له من سريتين له، اسم احداهما زلفة، واسم الاخري بلهة (¬٣)، اربعة نفر: دان بن يعقوب، ونفثالي (¬٤) بن يعقوب، وجاد بن يعقوب، واشر (¬٥) بن يعقوب، فكان بنو يعقوب اثني عشر رجلا، نشر الله منهم اثني عشر سبطا لا يحصي عددهم ولا يعلم انسابهم الا الله، يقول.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/١٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ" أَيْ فَسَيَكْفِي اللَّهُ رَسُولَهُ عَدُوَّهُ. فَكَانَ هَذَا وَعْدًا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ ﵇ أَنَّهُ سَيَكْفِيهِ مَنْ عَانَدَهُ وَمَنْ خَالَفَهُ مِنَ الْمُتَوَلِّينَ بِمَنْ يَهْدِيهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ، فَأَنْجَزَ لَهُ الْوَعْدَ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي قَتْلِ بَنِي قَيْنُقَاعَ وَبَنِي قُرَيْظَةَ وَإِجْلَاءِ بَنِي النَّضِيرِ.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أسلوب الحصر في ﴿فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ﴾؛ مبيناً أن «إنما.» أداة حصر كفتها ما؛ أي ليس أمرهم بعد الإعراض إلا محض الشقاق والعداوة العميقة التي لا علاج لها بالحجج.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: حسن جعل حنيفا حالا ; لان المعني نتبع ابراهيم حنيفا وهذا جيد ; لان الملة هي الدين ; والمتبع ابراهيم، وقيل: هو منصوب باضمار اعني. قال تعالي: (قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسي وعيسي وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «توكيدا خالف بين اللفظين. وعن ابن عباس «مهلهم.» كالاول. والامهال والتمهيل الانتظار. يقال: امهلتك كذا، اي: انتظرتك لتفعله. والمهل: الرفق والتؤدة. قوله: ﴿رويدا﴾ مصدر مؤكد لمعني العامل، وهو تصغير ارواد علي الترخيم. وقيل: بل هو تصغير «رود.» ، وانشد: ٤٥٤٨ - تكاد لا تثلم البطحاء وطاته ... كانه ثمل يمشي علي رود واعلم ان رويدا يستعمل مصدرا بدلا من اللفظ بفعله، فيضاف تارة كقوله: ﴿فضرب الرقاب﴾ [محمد: ٤] ولا يضاف اخري نحو: رويدا زيدا [ويستعمل اسم فعل فلا ينون، بل يبني علي الفتح نحو: رويدا زيدا] ويقع حالا نحو: ساروا رويدا، اي: متمهلين، ونعتا لمصدر محذوف نحو: «ساروا رويدا.» ، اي: سيرا رويدا. وهذه الاحكام لها موضوع هو اليق بها.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالشِّقَاقُ شِدَّةُ الْمُخَالَفَةِ، مُشْتَقٌّ مِنَ الشَّقِّ بِفَتْحِ الشِّينِ وَهُوَ الْفَلْقُ وَتَفْرِيقُ الْجِسْمِ، وَجِيءَ بِفِي لِلدَّلَالَةِ عَلَى تَمَكُّنِ الشِّقَاقِ مِنْهُمْ حَتَّى كَأَنَّهُ ظَرْفٌ مُحِيطٌ بِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٧٤١): «وَمَعْنَى كِفَايَتِهِمْ كِفَايَةُ شَرِّهِمْ وَشِقَاقِهِمْ فَإِنَّهُمْ كَانُوا أَهْلَ تَعَصُّبٍ لِدِينِهِمْ وَكَانُوا مُعْتَضِدِينَ بِأَتْبَاعٍ وَأَنْصَارٍ وَخَاصَّةً النَّصَارَى مِنْهُمْ، وَكِفَايَةُ النَّبِيءِ كِفَايَةٌ لِأُمَّتِهِ لِأَنَّهُ مَا جَاءَ لِشَيْءٍ يَنْفَعُ ذَاتُهُ.»
التحرير والتنوير١/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة
وقرر السيوطي في تناسب الدرر التمهيد لبيان «صبغة الله.» الصافية في الآية التالية.
قرر الرازي في مفاتيح الغيب الميزان العقلي الفاصل بين «شبهة الجاهل.» و«شقاق المعاند.»؛ فقال: «إن المخالف إذا كان يطلب الحق بالدليل أمكن إقناعه وحواره؛ أما إذا تبين له الحق وسطعت براهينه ثم أصر على التولي فذلك مريض بالشقاق؛ والشقاق داء نفسي مستحكم يمنع صاحبه من التسليم للبديهيات؛ فالمعاند لا يناقش ليفهم، بل ليغلب ويعادي؛ والتعامل مع أهل الشقاق لا يكون بالجدل العقيم، بل بالثبات على الحق والاعتصام بكفاية الله وتأييده؛ وقد قطع الله في هذه الآية بكفاية نبيه وحمايته، فتحقق ذلك واقعاً تاريخياً معجزاً.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «نقول ان السؤال الذي يطرح نفسه بالنسبة لهذه الاية. . هل لما امنا به مثل حتي يؤمنوا به؟ انك لكي تؤمن لابد ان تقول لا اله الا الله محمد رسول الله. . فهل اذا قالها احد بعدك يكون قال ما قلته ام مثل ما قلته؟ يكون قال مثل ما قلت.».
قال فخر الدين الرازي في مفاتيح الغيب٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (١٣٧) اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا بَيَّنَ الطَّرِيقَ الْوَاضِحَ فِي الدِّينِ، وَهُوَ أَنْ يَعْتَرِفَ الْإِنْسَانُ بِنُبُوَّةِ مَنْ قَامَتِ الدَّلَالَةُ عَلَى نُبُوَّتِهِ، وَأَنْ يَحْتَرِزَ فِي ذَلِكَ عَنِ الْمُنَاقَضَةِ: رَغَّبَهُمْ فِي مِثْلِ هَذَا الْإِيمَانِ فَقَالَ: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفَرَّعَ قَوْلَهُ: فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ عَلَى قَوْلِهِ: فَإِنَّما هُمْ فِي شِقاقٍ تَثْبِيتًا لِلنَّبِيءِ ﷺ لِأَنَّ إِعْلَامَهُ بِأَنَّ هَؤُلَاءِ فِي شِقَاقٍ مَعَ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ مِنْ كَثْرَتِهِمْ وَقُوَّةِ أَنْصَارِهِمْ مِمَّا قَدْ يَتَحَرَّجُ لَهُ السَّامِعُ فَوَعَدَهُ اللَّهُ بِأَنَّهُ يَكْفِيهِ شَرَّهُمُ الْحَاصِلَ مِنْ تَوَلِّيهِمْ.»
مفاتيح الغيب٤/٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَدِقَّةٌ فِي سَاقِهِ مِنْ هَزْلِهِ مَا كَانَ مِنْكُمْ أَحَدٌ كَمِثْلِهِ وَثَالِثُهَا: أَنَّكُمْ آمَنْتُمْ بِالْفُرْقَانِ مِنْ غَيْرِ تَصْحِيفٍ وَتَحْرِيفٍ، فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ ذَلِكَ وَهُوَ التَّوْرَاةُ مِنْ غَيْرِ تَصْحِيفٍ وَتَحْرِيفٍ فَقَدِ اهْتَدَوْا لِأَنَّهُمْ يَتَّصِلُونَ بِهِ إِلَى مَعْرِفَةِ نُبُوَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
«فإن فيما أوتي به النبيون في زمن محمد صلى الله تعالى عليه وسلم ما أنزل إليه- ولم يكن ذلك قبله- إلا أن هذا التوجيه يقتضي إبقاء صيغة الماضي على معناها كما في قولهم: إن أكرمتني فقد أكرمتك، فتأمل انتهى. وأنت تعلم أن المؤمن به لا يتصور فيه التعدد وإبقاء الكلام على ظاهره، والاستغناء عن جميع ما ذكر يستدعي وجود ذلك التعدد المحال، فماذا عسى ينفع هذا سوى تكثير القيل والقال، وتوسيع دائرة النزاع والجدال، فتدبر. وَإِنْ تَوَلَّوْا أي أعرضوا عن الإيمان المأمور به، أو عن قولكم في جواب قولهم.»
«وَرَابِعُهَا: أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ أَيْ فَإِنْ صَارُوا مُؤْمِنِينَ بِمِثْلِ مَا بِهِ صِرْتُمْ مُؤْمِنِينَ فَقَدِ اهْتَدَوْا، فَالتَّمْثِيلُ فِي الْآيَةِ بَيْنَ الْإِيمَانَيْنِ وَالتَّصْدِيقَيْنِ، وَرَوَى مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيرٍ الطَّبَرِيُّ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا تَقُولُوا فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَلَيْسَ لِلَّهِ مِثْلٌ وَلَكِنْ قُولُوا فَإِنْ آمَنُوا بِالَّذِي آمَنْتُمْ بِهِ، قَالَ الْقَاضِي: لَا وَجْهَ لِتَرْكِ الْقِرَاءَةِ الْمُتَوَاتِرَةِ مِنْ حَيْثُ يُشْكِلُ الْمَعْنَى وَيُلَبِّسُ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنْ جَعَلَهُ الْمَرْءُ مَذْهَبًا لَزِمَهُ أَنْ يُغَيِّرَ تِلَاوَةَ كُلِّ الْآيَاتِ الْمُتَشَابِهَاتِ وَذَلِكَ مَحْظُورٌ وَالْوَجْهُ الْأَوَّلُ فِي الْجَوَابِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: توضيح البيان في متشابهات القرآن؛ وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم