وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ كُلَّمَا رُزِقُوا مِنْهَا مِن ثَمَرَةٍ رِّزْقًا ۙ قَالُوا هَٰذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِن قَبْلُ ۖ وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا ۖ وَلَهُمْ فِيهَا أَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌ ۖ وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

البقرة · الآية ٢٥ · ص ٥ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

على طريقة القرآن المشرقة في الجمع بين الترهيب والترغيب، لما فرغ سبحانه من وعيد الكافرين بالنار، أتبع ذلك بتبشير أهل الإيمان والعمل الصالح؛ فأمر نبيه الكريم ﷺ بأن يزف البشرى العظيمة للمؤمنين الذين قرنوا إيمانهم القلبي بالصالحات من الأعمال، بأن لهم في دار الكرامة بساتين وارفة الظلال، تجري من تحت قصورها وأشجارها الأنهار العذبة؛ كلما قُدمت لهم ثمارها اليانعة طعاماً ورزقاً، استبشروا بحسن منظرها وظنوا أنها كالثمار التي ذاقوها من قبل في الجنة أو الدنيا للشبه في اللون، فإذا ذاقوها وجدوا لها طعماً ولذة لا مثيل لها؛ ولهم في هذه الجنان أزواج طُهرن من كل عيب ودنس حسي ومعنوي، وهم مستقرون في ذلك النعيم السرمدي خالدون لا يزول عنهم ولا يزولون عنه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده عن مجاهد والسدي وابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿قَالُوا هَذَا الَّذِي رُزِقْنَا مِنْ قَبْلُ﴾ قالوا: «يُؤتى أحدهم بالصحفة فيأكل منها، ثم يؤتى بأخرى فيراها تشبه الأولى في اللون، فيقول: هذا الذي أتينا به من قبل، فإذا ذاقها وجد لها طعماً آخر غير الأول؛ وهو قوله: ﴿وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا﴾ متشابهاً في اللون والرؤية، مختلفاً في المذاق والطعم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم عن قتادة ومجاهد في قوله: ﴿أَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ﴾: «طهرن من الحيض والنفاس والغائط والبول والمنى والمخاط والبصاق، وطهرن من الأخلاق السيئة والغيرة والأذى».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن استدلال الفقهاء باقتران الإيمان بالعمل الصالح: ﴿آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ على أن الأعمال من مسمى الإيمان وشرط كماله أو صحته، وأن الإيمان المجرد عن العمل لا يستوجب هذه البشارة التامة.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في صفة الجنة (رقم الحديث: ٣٢٤٤)مصدر غير محددحديث رقم ٣٢٤٤، وصحيح مسلم، كتاب الجنة وصفة نعيمها (رقم الحديث: ٢٨٣٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٨٣٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: «قَالَ اللَّهُ أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ مَا لَا عَيْنٌ رَأَتْ، وَلَا أُذُنٌ سَمِعَتْ، وَلَا خَطَرَ عَلَى قَلْبِ بَشَرٍ، فَاقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: ﴿فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ﴾».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حرر الزمخشري في الكشاف معنى ﴿وَبَشِّرِ﴾؛ فالبشارة هي الخبر السار الذي يظهر أثره على بشرة الوجه انبساطاً وإشراقاً، وصيغة الأمر تفيد تكليف الرسول ﷺ ومن بعده من الدعاة بنشر الأمل والسرور في قلوب المتقين.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الجمع في ﴿جَنَّاتٍ﴾؛ للدلالة على تعدد البساتين وتنوع درجاتها، وإسناد الجريان إلى الأنهار مجاز حكمي بديع، وتنكير ﴿رِزْقًا﴾ للتعظيم والتفخيم.
- وبين درويش في إعراب القرآن وبيانه صياغة ﴿مُطَهَّرَةٌ﴾؛ حيث جاءت اسم مفعول بصيغة التضعيف "مُطَهَّرَة" ولم يقل "طاهرة"؛ لإفادة أن تطهيرهن لم يكن بمجرد طهارة ذاتية عادية، بل بفيض إلهي طهرهن تطهيراً فائقاً محيطاً للظاهر والباطن.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٥٦) إلى تذييل الآية بـ ﴿وَهُمْ فِيهَا خَالِدُونَ﴾؛ وهو أعظم قيد في كمال النعيم؛ لأن نعيم الدنيا ينغصه الخوف من زواله، فإذا أُمن الزوال كملت البهجة.

*البحر المحيط* (ج١، ص١٥٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/١٥٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قرر البقاعي في نظم الدرر كمال التقابل القرآني: «لما ذكر في الآية السابقة دار الشقاء ونار الكافرين ووقودها من الناس والحجارة، قابلها في هذه الآية بدار السلام وجنات المتقين وأنهارها وثمارها وأزواجها، ليظهر التمايز التام بين عاقبة الحق وعاقبة الباطل؛ وهذا هو أسلوب المثاني الذي نزل به القرآن».
- وأوضح السيوطي في تناسب الدرر (ص٤٩) أن ذكر الأزواج المطهرة يقابل ذكر أهل النار في شقائهم، ففي الجنة قرة العين بالأزواج والمسكن اللذيذ المستقر.

*تناسب الدرر* (ص٤٩)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٤٩

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فند الرازي في مفاتيح الغيب شبهة الفلاسفة الذين أنكروا النعيم الجسدي في الجنة وزعموا أنه مجرد لذة روحية؛ مؤكداً بصريح هذه الآية وسائر النصوص القطعية أن نعيم الجنة حسي وجسدي وروحاني معاً، فيه المأكول والمشروب والمنكوح والرؤية والرضوان، وقدرة الله صالحة لإيجاد ذلك أبد الآبدين.
- ورد الشنقيطي في أضواء البيان على من توهم تعارض الخلود مع العقل؛ مبيناً أن استدامة الحياة والنعيم ممكن عقلاً وواقع شرعاً بمشيئة الله وإمداده الذي لا ينفد.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً واقعية المنهج الإسلامي في مخاطبة الفطرة؛ فالإنسان بطبعه يطلب الأنس والمسكن الهادئ والطعام الطيب والخلود، والقرآن يعده بكل ذلك في الجنة إذا هو استقام في دار التكليف.
- ونوه السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٤٨) بشرطية العمل الصالح؛ فالدين ليس تمنياً ولا تحلياً، وإنما هو إيمان رسخ في القلب وصدقه العمل الصالح الخالص الموافق للسنة.

*تيسير الكريم الرحمن* (ص٤٨)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٨

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

أطال ابن القيم في حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح (ص١٤٢) ومدارج السالكين (ج٢، ص٣١٠) في وصف نعيم الجنة: «إذا كان هذا نعيم الثمار والأنهار والأزواج، فكيف بنعيم النظر إلى وجه الله الكريم في جنات عدن! إن النفوس المؤمنة تشتاق لتلك الدار فتحتقر في سبيلها ملاذ الدنيا الفانية وشهواتها الزائلة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٤): «واحة خضراء وارفة، مفعمة بالري والطهارة والسلام، تفيض بالجمال بعد مشهد النار المتسعرة المستعرة؛ فتنفس النفوس المؤمنة الصعداء، وتتطلع إلى ذلك الأفق الوضيء».

الدلائل والإشارات:

ترسيخ قاعدة الجمع بين الترهيب والترغيب في الدعوة إلى الله والتربية الإيمانية.
اشتراط اقتران العمل الصالح بالإيمان لنيل الجزاء الأوفى ودخول الجنات.
كمال نعيم الجنة بخلوده وطهارته المطلقة من كل كدر حسي ونفسي.

*حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح* (ص١٤٢)حادي الأرواح إلى بلاد الأفراحابن القيم١٤٢*مدارج السالكين* (ج٢، ص٣١٠)مدارج السالكينابن القيم٢/٣١٠*الظلال* (ج١، ص٥٤)في ظلال القرآنسيد قطب١/٥٤