البقرة ٢٧٨ · ص ٤٧ · جزء ٣

أخرج ابن جرير الطبري في «تفسيره.». وابن أبي حاتم (الرقم: 2828) والواحدي في «أسباب النزول.» عن ابن عباس وعكرمة ومقاتل والسدي قالوا: «نزلت هذه الآية في ثقيف (بني عمرو بن عمير بن عوف)، وفي بني المغيرة من قريش؛ وكان لبني عمرو بن عمير ديون ربا على بني المغيرة في الجاهلية، فلما فتحت مكة وأسلم الفريقان طالب بنو عمرو بديونهم الربوية، فامتنع بنو المغيرة وقالوا: لا ندفع الربا في الإسلام وقد وضعه الله ورسوله، فرفع الأمر عتاب بن أسيد أمير مكة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تبارك وتعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾، فقال بنو عمرو: تبنا إلى الله وذرنا ما بقي من الربا.».

وجاء في «صحيح مسلم.» كتاب الحج (الرقم: 1218) في خطبة حجة الوداع عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أَلَا وَإِنَّ كُلَّ رِبًا مِنْ رِبَا الْجَاهِلِيَّةِ مَوْضُوعٌ، وَأَوَّلُ رِبًا أَضَعُهُ رِبَانَا رِبَا عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَإِنَّهُ مَوْضُوعٌ كُلُّهُ.» [حديث صحيح].

قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «قوله: ﴿اذا تداينتم﴾ [البقرة: ٢٨٢] اي: تعاملتم بالدين، يقال: داينته اذا عاملته بالدين ﴿الي اجل مسمي﴾ [البقرة: ٢٨٢] الاجل مدة معلومة الاول والاخر، والاجل يلزم في الثمن والمبيع في السلم حتي لا يكون لصاحب الحق الطلب قبل محله.»

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله وان تبتم فلكم رؤس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون سبب هذه الاية انه كان الربا بين الناس كثيرا في ذلك الوقت، وكان بين قريش وثقيف ربا، فكان لهؤلاء علي هؤلاء.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٣، ص ٣٦٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٣/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى اجْعَلُوا بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ عَذَابِ اللَّهِ وِقَايَةً بِتَرْكِكُمْ مَا بَقِيَ لَكُمْ مِنَ الرِّبَا وَصَفْحِكُمْ عَنْهُ.»

مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا: «مَا.» موصولة في محل نصب مفعول به لذروا، وهي تعم كل الديون الربوية المتبقية؛ درهماً كان أو قنطاراً.

إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ: شرط جواب محذوف تقديره: فاتقوا الله وذروا ما بقي، والشرط هنا سيق مساق التهييج وإثارة الحمية الإيمانية لإلزامهم بالامتثال، كقول الأب لابنه: «إن كنت ابني فلا تعصني.».

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «امنوا.» لا محل لها صلة الموصول (الذين). وجملة: «عملوا الصالحات.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «اقاموا الصلاة.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «اتوا الزكاة.» لا محل لها معطوفة علي جملة الصلة. وجملة: «لهم اجرهم.» في محل رفع خبر ان. وجملة: «لا خوف عليهم.» في محل رفع معطوفة علي جملة لهم اجرهم.».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٩٤)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل نزلت هذه الاية خطابا لثقيف- اهل الطائف- اذ دخلوا في الاسلام بعد فتح مكة وبعد حصار الطائف علي صلح وقع بينهم وبين عتاب بن اسيد- الذي اولاه النبيء ﷺ مكة بعد الفتح- بسبب انهم كانت لهم معاملات بالربا مع قريش، فاشترطت ثقيف قبل النزول علي الاسلام ان كل ربا لهم علي الناس ياخذونه، وكل ربا عليهم فهو موضوع.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٩٣)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُمِرُوا بِتَقْوَى اللَّهِ قَبْلَ الْأَمْرِ بِتَرْكِ الرِّبَا لِأَنَّ تَقْوَى اللَّهِ هِيَ أَصْلُ الِامْتِثَالِ وَالِاجْتِنَابِ وَلِأَنَّ تَرْكَ الرِّبَا مِنْ جُمْلَتِهَا.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٢٢)الكشافالزمخشري١/٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الحسن رضى اللَّه عنه: ما بقي، بقلب الياء ألفا على لغة طيئ: وعنه ما بقي بياء ساكنة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٩٤): «فَقَوْلُهُ: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ مَعْنَاهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ حَقًّا، فَلَا يُنَافِي قَوْلَهُ: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذْ مَعْنَاهُ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ دَخَلُوا فِي الْإِيمَانِ، وَانْدَفَعَتْ إِشْكَالَاتٌ عَرَضَتْ.»

قال الإمام الزمخشري في «الكشاف» (ج ١، ص ٣٢٥)الكشافالزمخشري١/٣٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فان قلت: هلا قيل: اذا تداينتم الي اجل مسمي واي حاجة الي ذكر الدين كما قال: داينت اروي، ولم يقل: بدين؟ قلت: ذكر ليرجع الضمير اليه في قوله فاكتبوه اذ لو لم يذكر لوجب ان يقال: فاكتبوا الدين، فلم يكن النظم بذلك الحسن.».

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٣٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ حض لهم على ترك الربا أى إن كنتم مؤمنين حق الإيمان فامتثلوا أمر الله وذروا ما بقي من الربا مما زاد على رءوس أموالكم.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٢٧٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- صفة الحب لله تعالى وأنه تعالى يحب أولياءه وهم أهل الإيمان به وطاعته ويكره أعداءه وهم أهل الكفر به ومعاصيه من أكل الربا وغيره من كبائر الذنوب. ٤- حلية البيع إن تم على شروطه المبنية في كتب الفقه. ٥- من تاب من الربا تقبل توبته، ويحل له ما أفاده منه قبل التوبة بشرط سيأتي في الآيات بعد هذه. ٦- وعيد الله تعالى بمحق الربا ووعده بإرباء١ الصدقة.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم ساق- سبحانه- في ختام حديثه على الربا آية كريمة ذكر الناس فيها بزوال الدنيا وفناء ما فيها من أموال، وبالاستعداد للآخرة وما فيها من حساب فقال- تعالى-: وَاتَّقُوا يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ ما كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ. أى: واحذروا أيها المؤمنون يوما عظيما في أهواله وشدائده، وهو يوم القيامة الذي تعودون فيه إلى خالقكم فيحاسبكم على أعمالكم، ثم يجازى- سبحانه- كل نفس بما كسبت من خير أو شر بمقتضى عدله وفضله، ولا يظلم ربك أحدا.»

التطبيق الفوري للأحكام دون تردد:

ما إن سمع الصحابة الكرام نزول الآية حتى وضعوا رباهم وأسقطوا أرباحهم فوراً دون مراجعة ولا تسويف، وهذا هو السمت الواجب على كل مسلم عند سماع أمر الله ورسوله.

وجوب تطهير الذمة من بقايا الربا:

من كان له وديعة ربوية أو أرباح مستحقة في بنك ربوي لم يقبضها، وجب عليه تركها وإسقاطها فوراً ولا يحل له استلامها لنفسه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١، ص ٤٣٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١/٤٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الله عليه وسلم وبما جاءهم به وعملوا الصالحات اي الطاعات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تخصيصهما بالذكر مع اندراجهما في الصالحات لا نافتهما علي سائر الاعمال الصالحة لهم اجرهم الموعود لهم حال كونه عند ربهم ولا خوف عليهم من مكروه ات ولا هم يحزنون من محبوب فات واعلم ان اكل الربا لحرصه علي الدنيا مثله كمثل من به جوع الكلب فياكل ولا يشبع حتي ينتفخ بطنه ويثقل عليه فكلما يقوم يصرعه ثقل بطنه فكذا حال اهل الربا يوم القيامة: ونعم ما قيل توان بحلق فرو بردن استخوان درشت .».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج 1، ص 270)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايتين من هداية الايتين: ١- بيان عقوبة اكل الربا يوم القيامة لاستباحتهم واكلهم له، وعدم التوبة منه. ٢- تحريم الربا وكل مال حرام لما جاء في الاية من الوعيد الشديد. ٣- صفة الحب لله تعالي وانه تعالي يحب اولياءه وهم اهل الايمان به وطاعته ويكره اعداءه وهم اهل الكفر به ومعاصيه من اكل الربا وغيره من كبائر الذنوب.»