البقرة ٢٧٠ · ص ٤٦ · جزء ٣

أخرج ابن أبي حاتم (الرقم: 2768) وابن جرير عن السدي ومجاهد في الآية قالا: «ما أنفقتم من نفقة في سر أو علانية، أو نذرتم من نذر طاعة لله تعالى، فإن الله يعلمه ويحصيه ليجزيكم عليه أوفى الجزاء، ومن ظلم فمنع الواجب أو نذر في معصية أو أنفق رياءً فلا ناصر له من عذاب الله.».

وجاء في «صحيح البخاري.» كتاب الأيمان والنذور (الرقم: 6696) من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «مَنْ نَذَرَ أَنْ يُطِيعَ اللَّهَ فَلْيُطِعْهُ، وَمَنْ نَذَرَ أَنْ يَعْصِيَهُ فَلَا يَعْصِهِ.» [حديث صحيح].

قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم» (ج ١، ص ٥٣٦)تفسير القرآن العظيمابن كثير١/٥٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويذكر هاهنا الحديث الذي رواه الامام احمد (: حدثنا محمد بن عبيد، حدثنا اسحاق، عن الصباح بن محمد عن مرة الهمداني، عن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله ﷺ «ان الله قسم بينكم اخلاقكم كما قسم بينكم ارزاقكم وان الله يعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب، ولا يعطي الدين الا لمن احب، فمن اعطاه الله الدين فقد احبه، والذي نفسي بيده لا يسلم عبد، حتي يسلم قلبه ولسانه ولا يؤمن حتي يامن جاره بوائقه قالوا وما بوائقه يا نبي الله؟ قال غشه وظلمه، ولا يكسب عبد مالا من حرام فينفق منه فيبارك له فيه ولا يتصدق فيقبل منه ولا يتركه خلف ظهره الا كان الي النار، ان الله لا يمحو السيء بالسيء، ولكن يمحو السيء بالحسن، ان الخبيث لا يمحوا الخبيث.» والصحيح القول الاول.». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]

قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «يؤته الحكمة.» ، وقرا الربيع بن خثيم «تؤتي الحكمة من تشاء.» بالتاء في «تؤتي.» و «تشاء.» منقوطة من فوق، «ومن يؤت الحكمة.» بالياء، وباقي الاية تذكرة بينة واقامة لهمم الغفلة، والالباب العقول واحدها لب.»

مِنْ نَفَقَةٍ أَوْ نَذَرْتُمْ مِنْ نَذْرٍ: دخول «مِنْ.» الاستغراقية على النكرة في سياق الشرط يفيد العموم المحيط لكل أنواع الإنفاق والنذور؛ قليلاً كان أو كثيراً، طيباً أو رديئاً، سراً أو جهراً.

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ٢، ص ٦١)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي٢/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «مرفوع (الا) اداة حصر (اولو) فاعل مرفوع وعلامة الرفع الواو فهو ملحق بجمع المذكر السالم (الالباب) مضاف اليه مجرور. جملة: «يؤتي الحكمة.» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يشاء.» لا محل لها صلة الموصول (من). وجملة: «من يؤت .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يؤت الحكمة.» في محل رفع خبر المبتدا (من) .».

قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «[٢٧٠] وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار (٢٧٠) وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. تذييل للكلام السابق المسوق للامر بالانفاق وصفاته المقبولة والتحذير من المثبطات عنه ابتداء من قوله: يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم [البقرة: ٢٦٧] .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٦٥)التحرير والتنويرابن عاشور٣/٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالنَّذْرُ الْتِزَامُ قُرْبَةٍ أَوْ صَدَقَةٍ بِصِيغَةِ الْإِيجَابِ عَلَى النَّفْسِ كَقَوْلِهِ عَلَيَّ صَدَقَةٌ وَعَلَيَّ تَجْهِيزُ غَازٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ، وَيَكُونُ مُطْلَقًا وَمُعَلَّقًا عَلَى شَيْءٍ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٣، ص ٦٥): «وَالْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى مَشْرُوعِيَّتِهِ فِي الْإِسْلَامِ وَرَجَاءِ ثَوَابِهِ، لِعَطْفِهِ عَلَى مَا هُوَ مِنْ فِعْلِ الْخَيْرِ سَوَاءٌ كَانَ النَّذْرُ مُطْلَقًا أَمْ مُعَلَّقًا، لِأَنَّ الْآيَةَ أَطْلَقَتْ، وَلِأَنَّ قَوْلَهُ: فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ مُرَادٌ بِهِ الْوَعْدُ بِالثَّوَابِ.»

دخول «مِنْ.» على جمع النصير يفيد النفي القطعي البات لأي عون أو شفاعة أو نصرة تدفع عن الظالم عذاب الله يوم القيامة.

قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم بين- سبحانه- انه عليم بما ينفقه المنفقون من صدقات سواء اكانت سرا او جهرا وسيجازيهم عليها بما يستحقون من ثواب فقال- تعالي-: وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار (٢٧٠) ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير (٢٧١).».

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «يعلمه وما للظالمين من انصار﴾.».

قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الاية: (٢٧٠) وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وما للظالمين من انصار (٢٧٠) التفسير: الذين ينفقون في سبيل الله نفقة صغيرة او كبيرة، او يعقدون انفسهم علي نذر لله ويوفون به، فان ذلك كله محسوب لهم عند الله، لا يضيع منه شيء، وسيجازيهم عليه، ويدفع عنهم اهوال يوم كان شره مستطيرا ، علي حين يتلفت الظالمون يومئذ فلا يجدون لهم في هذا اليوم وليا ولا نصيرا، فقد ظلموا انفسهم، فلم يعملوا لها حسابا لاستنقاذها من شر ذلك اليوم واهواله.».

قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: ««تغمضوا.» اي تحملوا علي الاغماض، او توجدوا مغمضين. وعن ابن عباس ﵁: كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه. واعلموا ان الله غني عن انفاقكم، وانما يامركم به لانتفاعكم. حميد بقبوله واثابته. الشيطان يعدكم الفقر ويامركم بالفحشاء والله يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم الشيطان يعدكم الفقر في الانفاق، والوعد في الاصل شائع في الخير والشر. وقرئ الفقر بالضم والسكون وبضمتين وفتحتين.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٢٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١/٦٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أما النذر: فهو التزام قربة من القربات أو صدقة من الصدقات بأن يقول: لله على نذر أن أفعل كذا من أنواع البر. أو إن شفى الله مريضى فسأفعل كذا. والمعنى: وما أنفقتم- أيها المؤمنون- من نفقة عاجلة قليلة أو كثيرة، أو التزمتم بنفقة مستقبلة وعاهدتم الله- تعالى- على القيام بها، فإنه- سبحانه- يعلم كل شيء، ويعلم ما صاحب نياتكم من إخلاص أو رياء، ويعلم ما أنفقتموه أهو من جيد أموالكم أم من رديئها، وسيجازى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٢٠): «فالآية الكريمة بيان لحكم كلى شامل لجميع أفراد النفقات إثر بيان حكم ما كان منها في سبيل الله- تعالى- وما في قوله: وَما أَنْفَقْتُمْ شرطية أو موصولة والفاء في قوله: فَإِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُهُ رابطة لجواب الشرط إذا اعتبرنا ما شرطية، ومزيدة في الخير إذا اعتبرناها موصولة ومِنْ في قوله: مِنْ نَفَقَةٍ بيانية أو زائدة.»

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ١، ص ٢٦٣)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري١/٢٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أصوم شهراً أو أصلى كذا ركعة يقول: إن حصل٢ لي كذا من الخير أفعل كذا من الطاعات.»

استشعار الرقابة الذاتية عند النذور والصدقات:

على المؤمن أن يفي بما أوجبه على نفسه من طاعات، وأن يحرص على الصدقات الخفية التي لا يعلمها إلا الله، مستيقناً بأن الله لا يضيع مثقال ذرة.

التحذير من الظلم بإنفاق المال في الحرام:

كل درهم يوضع في تمويل الباطل أو دعم الفساد أو إيذاء المسلمين هو ظلم شنيع يسجل على صاحبه ولا يجد له يوم القيامة ولياً ولا نصيراً.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١، ص ٤٣٢)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فسوف يبتلي بهذه الافات ومن سد هذا الباب فان الله يكرمه بانواع الكرامات ورفعة الدرجات والله واسع عليم يؤتي من اجتنب عن وساوسه الحكمة وهي من مواهيه ترد علي قلوب الانبياء والاولياء عند تجلي صفات الجلال والجمال وفناء اوصاف الخلقية بشواهد صفات الخالقية فيكاشف الاسرار بحقائق معان اورثتها تلك الانوار سرا بسر واضمارا باضمار.».