الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ
يعرف الحق جل جلاله بهؤلاء الخاشعين الذين خفت عليهم التكاليف ولانت لهم العبادات؛ فهم الذين يستيقنون يقيناً جازماً لا يخالطه شك بأنهم واقفون بين يدي ربهم يوم القيامة، ومعروضون عليه للحساب والجزاء، وأنهم إليه وحده صائرون وراجعون بعد الموت؛ فلما رسخ هذا المشهد في قلوبهم، هانت عليهم مشقات الدنيا، وصارت الصلاة قرة أعينهم وأعظم زادهم للقاء مولاهم.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: ﴿وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ﴾ (رقم الحديث: ٧٤٣٧)، وصحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ١٨٢) عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: «كُنَّا جُلُوسًا عِنْدَ النَّبِيِّ ﷺ إِذْ نَظَرَ إِلَى القَمَرِ لَيْلَةَ البَدْرِ، فَقَالَ: أَمَا إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا القَمَرَ، لَا تُضَامُونَ فِي رُؤْيَتِهِ، فَإِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الصالحين﴾ (٤٦) - فيتكلم وهو في المهد، ويدعو الي عبادة الله وحده لا شريك له حينما يصبح كهلا، ويكون له علم صحيح، وعمل صالح. وقد تكلم حينما جاءت به قومها وهي تحمله، فبراها مما رماها به اليهود من الافك، ونزهها عن افترائهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الامة الجديدة ان تعرف ذلك فتخرج عن اي تبعية لغيرها في غير الحق. واذا كانت تلك الامة لم تقم بحق الهدي الذي انزل اليها حق القيام، فان هذا يسجل كدروس لكيلا تقع هذه الامة فيما وقع فيه غيرها.». (ج 1، ص 135).
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني أيقنوا. والظن من الأضداد يكون شكّا ويقينا كالرّجاء يكون أملا وخوفا. أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ معاينو ربّهم في الآخرة وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ فيجزيهم بأعمالهم.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿مُلَاقُو رَبِّهِمْ﴾: خبر أن، وحذفت النون للإضافة؛ و«ربهم.» مضاف إليه مجرور، وجملة ﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ معطوفة عليها مؤكدة للحصر بتقديم الجار والمجرور.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى دلالة اسم الفاعل «ملاقو.» واسم الفاعل «راجعون.»؛ لإفادة التحقق والاستقرار في المستقبل كأنه واقع الآن.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(مع الراكعين) : ظرف. قال تعالي: (اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون) ((٤٤)) . قوله تعالي: (وتنسون) : اصله تنسيون، ثم عمل فيه ما ذكرناه في قوله تعالي: (اشتروا الضلالة) [البقرة: ١٦] (افلا تعقلون) : استفهام في معني التوبيخ ، ولا موضع له.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون اللغة: (بالبر) البر بكسر الباء الصلة والطاعة والصلاح والصدق والبر بفتح الباء الصحراء والبر بضمها القمح والواحدة برة. (الخاشعين) الخشوع: الخضوع والذل ومن مجاز هذه المادة ارض خاشعة اي متطامنة وخشعت الجبال وخشعت دونه الابصار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ وَصَفَ تَعَالَى الْخَاشِعِينَ بِأَنَّهُمْ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلَاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ وَهِيَ صِلَةٌ لَهَا مَزِيدُ اتِّصَالٍ بِمَعْنَى الْخُشُوعِ فَفِيهَا مَعْنَى التَّفْسِيرِ لِلْخَاشِعِينَ وَمَعْنَى بَيَانِ مَنْشَأِ خُشُوعِهِمْ، فَدَلَّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الظَّنِّ هُنَا الِاعْتِقَادُ الْجَازِمُ وَإِطْلَاقُ الظَّنِّ فِي كَلَامُُِ»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان اوضح لنا الحق ﷾ ان الصبر والصلاة كبيرة الا علي كل من خشع قلبه لله. فهو يقبل عليهما بحب وايمان ورغبة. اراد ان يعرفنا من هم الخاشعون. فقال ﷻ: ﴿الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم﴾ . ما هو الظن؟ سبق ان تحدثنا عن النسب. وقلنا هناك نسبة انا جازم بها والواقع يصدقها. عندما اقول مثلا: محمد مجتهد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وملاقاة الخاشعين لربهم معناها الحشر إليه بعد الموت، ومجازاتهم على ما قدموا من عمل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم وصف- سبحانه- الخاشعين وصفا يناسب المقام، ويظهر وجه الاستعانة، فقال- تعالى-: الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاقُوا رَبِّهِمْ وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجِعُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات: من هداية الآيات: ١- وجوب ذكر النعم لشكر الله تعالى عليها. ٢- وجوب الوفاء بالعهد لا سيما ما عاهد عليه العبد ربه تعالى. ٣- وجوب بيان الحق وحُرمة كتمانه. ٤- حرمة خلط١ الحق بالباطل تضليلاً للناس وصرفهم عنه كقول اليهود: محمد نبي ولكن للعرب خاصة حتى لا يؤمن به يهود.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين- رواه الترمذي من حديث عبد الله بن ابي اوفي- والحاكم في المستدرك نحوه- وانها لكبيرة اي الاستعانة بهما- او جملة ما امروا بها ونهوا عنها- او كل واحد من الخصلتين كما في قوله تعالي- كلتا الجنتين اتت اكلها اي كل واحدة منهما او الصلاة ان كانت الواو في والصلوة بمعني علي وقيل خصت.»
«مخالطُ ما بين الشراسيفِ جائفُ وجعل خبر إن في الموضعين اسماً للدلالة على تحقيق اللقاء والرجوعِ وتقرُّرِهما عندهم»
«الثالث: المعنى الذين يظنون أنهم ملاقوا رَبِّهِمْ بِذُنُوبِهِمْ فَإِنَّ الْإِنْسَانَ الْخَاشِعَ قَدْ يُسِيءُ ظَنَّهُ بِنَفْسِهِ وَبِأَعْمَالِهِ فَيَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يَلْقَى اللَّهَ تَعَالَى بِذُنُوبِهِ فَعِنْدَ ذَلِكَ يُسَارِعُ إِلَى التَّوْبَةِ وَذَلِكَ مِنْ صِفَاتِ الْمَدْحِ.»