البقرة · الآية ٧ · ص ٣ · جزء ١

• أخرج ابن جرير الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد قال: «الختم: هو الطبع، وكانوا يرون أن الذنب إذا أصابه العبد دار بقلبه هكذا، ثم إذا أذنب دار به هكذا حتى يلتقي، فذلك الطبع والرين وهو الختم فلا يدخل إليه خير ولا يخرج منه شر».
• وأخرج الترمذي في جامعه (أبواب تفسير القرآن، ح ٣٣٣٤) وقال حديث حسن صحيح، وابن ماجه (ح ٤٢٤٤) وأحمد (ح ٧٩٥٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ، وَهُوَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾».
• وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره (ج١، ص١٨٣) عن ابن عباس: «ختم على قلوبهم فلا يعقلون، وعلى سمعهم فلا يسمعون، وجعل على أبصارهم غشاوة فلا يبصرون الهدى».
• وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «استحوذ عليهم الشيطان لما أطاعوه، فختم الله على قلوبهم وسمعهم جزاءً لكفرهم».

• (الْخَتْمُ): الاستيثاق من الشيء بطبع علامة عليه بحيث لا يدخله شيء ولا يخرج منه شيء؛ كختم القارورة أو الكتاب (ابن عادل، اللباب، ج١، ص٣٠٥).
• الوقف التام والتوزيع النحوي:
  • الوقف التام على قوله: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾، ثم يبتدئ: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ جملة اسمية مستقلة؛ لأن الختم إنما يتسلط على القلوب والأسماع (بالسد المعنوي)، أما الأبصار فتكون عليها «غشاوة» وهي الغطاء والحجاب الحائل بين العين والرؤية الصحيحة.
• إفراد (سَمْعِهِمْ) وجمع (قُلُوبِهِمْ) و (أَبْصَارِهِمْ):
  • أفرد السمع لأنه في الأصل مصدر والمصدر لا يثنى ولا يجمع غالباً، أو لتعدد القلوب والأبصار باتجاهاتها، بينما السمع يستقبل الصوت من جميع الجهات في آن واحد على نسق واحد.
• التنكير في (غِشَاوَةٌ): للتعظيم والتهويل؛ أي غشاوة عظيمة كثيفة تمنع نفوذ النور.

• أوضح البقاعي في نظم الدرر التناسب والعلة: لما أخبر في الآية السابقة عن استواء الإنذار وعدمه في حقهم ﴿سَوَاءٌ عَلَيْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ... لَا يُؤْمِنُونَ﴾، بيّن في هذه الآية العلة القاطعة والمانع المستحكم لذلك؛ وهو تعطيل أدوات الإدراك المعرفية الثلاث: القلب (محل الفقه والتدبر)، والسمع (أداة تلقي الوحي المنذر)، والبصر (أداة مشاهدة الآيات الكونية الدالة على الصانع)؛ فلما تعطلت هذه المنافذ استحقوا العذاب العظيم.

• رد الرازي في مفاتيح الغيب على شبهة المعتزلة والقدرية: فالختم عقوبة وجزاء عادل رتبه الله على اختيارهم المستمر للكفر؛ فالله لا يختم على قلب ابتداءً ظلماً، وإنما يطبع على قلب العبد بعد أن يرفض الحق ويصر على الباطل مراراً وتكراراً، كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾ [الصف: ٥]، وقال: ﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ﴾ [النساء: ١٥٥].

• بين الشنقيطي في أضواء البيان أن الآية تؤكد خطورة تراكم الذنوب والإصرار على المعاصي والكبائر، وأنها تؤدي في نهايتها إلى إغلاق منافذ التوبة وسلب التوفيق.

• يوضح د. طنطاوي في الوسيط أن الإنسان حين يعطل حواسه عن إدراك الحقيقة يتحول إلى كائن أضل من الأنعام؛ فالسمع والبصر والقلب أمانات إلهية إن لم تستعمل في معرفة الخالق انقلبت حسرة وعذاباً على صاحبها.
• ويشير الشيخ الشعراوي في خواطره إلى أن الختم نابع من ممارسة الكفر والتمادي فيه؛ فصانع الأجهزة يضع خاتم الضمان، والله ختم على قلوبهم بعد أن استيقن أنهم لا يريدون الإيمان.

• يرتعش وجدان سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٦) أمام هذا المصير المرعب: إنها العزلة المطلقة، وانقطاع الصلة بالوجود، والانغلاق التام في ظلمات الجحود؛ فالعين عمياء، والأذن صماء، والقلب ميت مختوم عليه؛ فماذا ينتظر هؤلاء إلا العذاب العظيم؟!
• ويذكر ابن القيم في الجواب الكافي (ص٦٥) أن عقوبات الذنوب تتدرج: من نقص الرزق، إلى قسوة القلب، إلى الران، ثم تنتهي بالطبع والختم واللعنة؛ وهو أشنع ما يصاب به العبد.

الدلائل والإشارات: عدالة العقوبة الإلهية بالختم بعد الإصرار؛ تعطل أدوات الإدراك المعرفي بالكفر؛ والتحذير الصارم من الران المؤدي إلى سلب الهداية.