خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
خَتَمَ اللَّهُ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ وَعَلَىٰ سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَىٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
طبع الله على قلوب هؤلاء المعاندين فلا يدخلها إيمان ولا خير، وسد أسماعهم فلا ينتفعون بسماع الوحي والمواعظ، وجعل على أبصارهم غطاءً وحجاباً يمنعهم من رؤية دلائل التوحيد وآيات الهدى، ولهم في الآخرة عذاب عظيم هائل في نار الجحيم.
وأخرج الترمذي في جامعه (أبواب تفسير القرآن، ح ٣٣٣٤) وقال حديث حسن صحيح، وابن ماجه (ح ٤٢٤٤) وأحمد (ح ٧٩٥٢) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «إِنَّ الْعَبْدَ إِذَا أَخْطَأَ خَطِيئَةً نُكِتَتْ فِي قَلْبِهِ نُكْتَةٌ سَوْدَاءُ، فَإِذَا هُوَ نَزَعَ وَاسْتَغْفَرَ وَتَابَ سُقِلَ قَلْبُهُ، وَإِنْ عَادَ زِيدَ فِيهَا حَتَّى تَعْلُوَ قَلْبَهُ، وَهُوَ الرَّانُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾.» [حديث حسن].
وأورد الحافظ ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس: «ختم على قلوبهم فلا يعقلون، وعلى سمعهم فلا يسمعون، وجعل على أبصارهم غشاوة فلا يبصرون الهدى.».
وروى البغوي في معالم التنزيل عن قتادة قال: «استحوذ عليهم الشيطان لما أطاعوه، فختم الله على قلوبهم وسمعهم جزاءً لكفرهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكتاب﴾ ﴿ايات﴾ ﴿محكمات﴾ ﴿متشابهات﴾ ﴿تشابه﴾ ﴿الراسخون﴾ ﴿امنا﴾ ﴿اولوا﴾ ﴿الالباب﴾ (٧) - والله تعالي هو الذي انزل القران علي عبده محمد ﷺ وكان من حكمته ان جعل منه ايات محكمات محددة المعني، بينة المقاصد، هي الاصل واليها المرجع (ام الكتاب) . وجعل منه ايات متشابهات ، يدق فهم معناها علي كثير من الناس، وتشتبه علي غير الراسخين في العلم.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٣/٧٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فيها علي القبائل، لعل الله ان يرجع بهم الي الحق، وفي البخاري في صفته ﵇: «ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق.» . //// تفسير القرطبي: . : ١٤٩٨٩: لك: ٢: تفسير مجاهد: (٢/ ٤٤٧) . ٢٦٦٦: ١٤٩٩٢: قالوا: ١: تفسير مجاهد: (٢/ ٤٧٧) .».
قال الطبري في جامع البيان١/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فلا يَعْقِلون ولا يَسْمَعون. ويقولُ: وجعَل على أبصارِهم غِشاوةً. يقولُ: على أعينِهم فلا يُبْصِرون (¬٢).»
الوقف التام على قوله: ﴿وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾، ثم يبتدئ: ﴿وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾ جملة اسمية مستقلة؛ لأن الختم إنما يتسلط على القلوب والأسماع (بالسد المعنوي)، أما الأبصار فتكون عليها «غشاوة.» وهي الغطاء والحجاب الحائل بين العين والرؤية الصحيحة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «مرفوع و (الواو) ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة: «ان الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «كفروا .» لا محل لها صلة الموصول. وجملة: «سواء عليهم .» لا محل لها اعتراضية . وجملة: «انذرتهم .» لا محل لها صلة الموصول الحرفي. وجملة: «لم تنذرهم .» لا محل لها معطوفة علي جملة صلة الموصول الحرفي.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم (٧) ختم الله علي قلوبهم وعلي سمعهم وعلي ابصارهم غشاوة. هذه الجملة جارية مجري التعليل للحكم السابق في قوله تعالي: سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون [البقرة: ٦] وبيان لسببه في الواقع ليدفع بذلك تعجب المتعجبين من استواء الانذار وعدمه عندهم ومن عدم.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٢٥٤): «وَالْخَتْمُ حَقِيقَتُهُ السَّدُّ عَلَى الْإِنَاءِ وَالْغَلْقُ عَلَى الْكِتَابِ بِطِينٍ وَنَحْوِهِ مَعَ وَضْعِ عَلَامَةٍ مَرْسُومَةٍ فِي خَاتَمٍ لِيَمْنَعَ ذَلِكَ مِنْ فَتْحِ الْمَخْتُومِ، فَإِذَا فُتِحَ عَلِمَ صَاحِبُهُ أَنَّهُ فُتِحَ لِفَسَادٍ يَظْهَرُ فِي أَثَرِ النَّقْشِ وَقَدِ اتَّخَذَ النَّبِيءُ ﷺ خَاتَمًا لِذَلِكَ، وَقَدْ كَانَتِ الْعَرَبُ تَخْتِمُ عَلَى قَوَارِيرِ الْخَمْرِ لِيُصْلِحَهَا انْحِبَاسُ الْهَوَاءِ عَنْهَا وَتَسْلَمَ مِنَ الْأَقْذَارِ فِي مُدَّةِ تَعْتِيقِهَا. وَأَمَّا تَسْمِيَةُ الْبُلُوغِ لِآخِرِ الشَّيْءِ خَتْمًا فَلِأَنَّ ذَلِكَ الْمَوْضِعَ أَوْ ذَلِكَ الْوَقْتَ هُوَ ظَرْفُ وَضْعِ الْخَتْمِ فَيُسَمَّى بِهِ مَجَازًا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٢٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ: وَعَلى سَمْعِهِمْ مَعْطُوفَةٌ عَلَى قَوْلِهِ: وعَلى قُلُوبِهِمْ بِإِعَادَةِ الْجَارِّ لِزِيَادَةِ التَّأْكِيدِ حَتَّى يَكُونَ الْمَعْطُوفُ مَقْصُودًا لِأَنَّ عَلَى مُؤْذِنَةٌ بِالْمُتَعَلِّقِ فَكَأَنَّ خَتَمَ كُرِّرَ مَرَّتَيْنِ. وَفِيهِ مُلَاحَظَةُ كَوْنِ الْأَسْمَاعِ مَقْصُودَةً بِالْخَتْمِ إِذْ لَيْسَ الْعَطْفُ كَالتَّصْرِيحِ بِالْعَامِلِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه إذا غطاه، وهذا البناء لما يشتمل على الشيء كالعصابة والعمامة.»
التحرير والتنوير١/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «﴿وما اتاكم الرسول فخذوه﴾ ، وقوله ﵇: "اوتيت القران ومثله مرتين" . ﴿وما انزل من قبلك﴾: ما اتي به النبيون من قبل. ﴿وبالاخرة﴾ اي: الحياة الاخرة ﴿هم يوقنون﴾: يتقون، وضد الايقان.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- قال احمد بن محمد الفيومي (ت ٧٧٠ه) : ((واشتبهت الامور وتشابهت: التبست فلم تتميز ولم تظهر.. ، وتشابهت الايات: تساوت ايضا.. ، فالمشابهة: المشاركة في معني من المعاني، والاشتباه: الالتباس)) (٥) .». (ج 1، ص 48).
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «من الله علمنيه الله لا تعلمه (١)، فقال موسي ﵇: ﴿هل اتبعك علي ان تعلمن مما علمت رشدا (٦٦) قال انك لن تستطيع معي صبرا (٦٧) وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا (٦٨) قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا﴾ قال له الخضر: ﴿فان اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتي احدث.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وكما اعطانا الحق ﷾ اوصاف المؤمنين يعطينا صفات الكافرين. . وقد يتساءل بعض الناس اذا كان هذا هو حكم الله علي الكافرين؟ فلماذا يطلب رسول الله ﷺ الايمان منهم وقد ختم الله علي قلوبهم؟! ومعني الختم علي القلب هو حكم بالا يخرج من القلب ما فيه من الكفر. . ولا يدخل اليه الايمان. . نقول ان الله ﷾ غني عن العالمين. .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي، وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي عن الحق بحال قلوب ختم الله عليها نحو قلوب الاغتام التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهائم، او بحال قلوب البهائم انفسها، او بحال قلوب مقدر ختم الله عليها حتي لا تعبي شيئا ولا تفقه، وليس له ﷿ فعل في تجافيها عن الحق ونبوها عن قبوله، وهو متعال عن ذلك.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان الختم يمنع من أن يدخل في المختوم عليه شيء، استعير لإحداث هيئة في القلب والسمع تمنع من خلوص الحق إليهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومفاد الآية أن تصير أبصارهم بحيث لا تهتدى إلى النظر في حكمة المخلوقات وعجائب المصنوعات. باعتبار وتدبر وحتى لكأنما جعلت عليها غشاوة. والغشاوة: ما يغطى به الشيء، من غشاه إذا غطاه. يقال: غشيه غشاوة- مثلثة- وغشاية.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ولهم بسبب سوء أعمالهم عذاب موجع مؤلم لأبدانهم وأجسامهم. وأصل العذاب: المنع، يقال: عذب الفرس- كضرب- امتنع عن العلف. وعذب الرجل إذا ترك المأكل والنوم، فهو عاذب وعذوب. ثم أطلق على الإيجاع الشديد لما فيه من المنع عن اقتراف الذنب. والعظيم: الكبير، من عظم الشيء، وأصله كبر عظمه، ثم استعير لكل كبير محسوسا كان أو معقولا. ووصف العذاب بالعظيم على معنى أن سائر ما يجانسه من العذاب يكون بالنسبة إليه حقيرا هينا.»
الدلائل والإشارات: عدالة العقوبة الإلهية بالختم بعد الإصرار؛ تعطل أدوات الإدراك المعرفي بالكفر؛ والتحذير الصارم من الران المؤدي إلى سلب الهداية.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «البهيمية والسبعية والشيطانية كما قال تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون وذلك بان ارواحهم النفيسة لما نظروا بروزنة الحواس الخمس الي عالم الصورة الخسيسة حجبت عن مالوفاتها ومحابها ثم ابتليت بصحبة النفوس الحيوانية واستانست بها ولهذا يسمي الانسان انسانا لانه انيس فبمجاورة النفس الخسيسة صار الروح النفيس خسيسا.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ختم الله علي قلوبهم﴾ يعني: طبع؛ فهم لا يفقهون الهدي ﴿وعلي سمعهم﴾ فلا يسمعونه ﴿وعلي ابصارهم غشاوة﴾ فلا يبصرونه. قال محمد: ((غشاوة)) يعني: غطاء. [اية ٨ - ١٠].»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الثاني: التيمم بدل عن الوضوء في الحدث الاصغر باتفاق، واما كونه بدلا عن الغسل في الحدث الاكبر فهو محل خلاف بين السلف، فالمروي عن علي وابن عباس والحسن وابي موسي والشعبي، وهو قول اكثر الفقهاء انه بدل عنه ايضا، فيجوز التيمم لرفع الحدث الاكبر.»
«او خبر لما بعده بمعني انه انذارك وعدمه سيان عليهم- والفعل وقع مخبرا عنه باعتبار المعني التضمني اي الحدث مجازا- وانما عدل عن المصدر الي الفعل لايهام التجدد- والهمزة وام جردتا عن معني الاستفهام وذكر التقرير معني الاستواء وتاكيده- والانذار التخويف من عذاب الله واقتصر عليه لان دفع الضرر اهم من جلب النفع- قرا ورش بابدال.»
«والآية تحتمل نفي الشعور بمعنى العلم فمعنى لا يَشْعُرُونَ لا يعلمون وكثيرا ما ورد بهذا المعنى، وفي اللحاق نوع إشارة إليه، ويحتمل نفيه بمعنى الإدراك بالحواس فيجعل متعلق الفعل كالمحسوس الذي لا يخفى إلا على فاقد الحواس، ونفي ذلك نهاية الذم لأن من لا يشعر بالبديهي المحسوس مرتبته أدنى من مرتبة البهائم فهم كالإنعام بل هم أضل، ولعل هذا أولى لما فيه من التهكم بهم مع الدلالة على نفي العلم بالطريق الأولى، وهو أيضا أنسب بقوله تعالى: خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ كما لا يخفى.»
«وَثَامِنُهَا: يَجُوزُ أَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمُ الْخَتْمَ وَعَلَى أَبْصَارِهِمُ الْغِشَاوَةَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ حَائِلًا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْإِيمَانِ بَلْ يَكُونُ ذَلِكَ كَالْبَلَادَةِ الَّتِي يَجِدُهَا الْإِنْسَانُ فِي قَلْبِهِ وَالْقَذَى فِي عَيْنَيْهِ وَالطَّنِينِ فِي أُذُنِهِ، فَيَفْعَلُ اللَّهُ كُلَّ ذَلِكَ بِهِمْ لِيُضَيِّقَ صُدُورَهُمْ وَيُورِثَهُمُ الْكَرْبَ وَالْغَمَّ فَيَكُونُ ذَلِكَ عُقُوبَةً مَانِعَةً مِنَ الْإِيمَانِ كَمَا قَدْ فَعَلَ بِبَنِي إِسْرَائِيلَ فَتَاهُوا ثُمَّ يَكُونُ هَذَا الْفِعْلُ فِي بَعْضِ الْكُفَّارِ وَيَكُونُ ذَلِكَ آيَةً لِلنَّبِيِّ ﷺ وَدَلَالَةً لَهُ كَالرِّجْزِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى قَوْمِ فِرْعَوْنَ حَتَّى اسْتَغَاثُوا مِنْهُ، وَهَذَا كُلُّهُ مُقَيَّدٌ بِمَا يَعْلَمُ اللَّهُ تَعَالَى أَنَّهُ أَصْلَحُ لِلْعِبَادِ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم