البقرة · الآية ١٧٩ · ص ٢٧ · جزء ٢

• روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن قتادة والسدي ومجاهد في قوله: ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ قالوا: «جعل الله هذا القصاص حياة ونكالاً وعظة؛ كم من رجل قد همّ بقتل رجل فمنعه مخافة أن يُقتص منه، فكف عنه وحيي هذا وحيي هذا؛ فكان القصاص سبباً لحياة الاثنين وحياة المجتمع؛ ولولا القصاص لقتل الناس بعضهم بعضاً تفاخراً وثأراً».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية غاية في الفصاحة والبلاغة والوجازة؛ لأنها قررت أن القصاص - وهو إفناء فرد جاني - سبب لحفظ حياة الملايين من النفوس المعصومة.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن المقارنة البلاغية الشهيرة التي عقدها أئمة البلاغة بين الآية الكريمة وبين أبلغ كلمة قالتها العرب في الجاهلية وهي: "القتلُ أَنْفَى للقتل"؛ مبيناً وجوه تفوق القرآن المعجز بعشرين وجهاً بلاغياً.

• فصّل الزمخشري في الكشاف أسرار الإعجاز البلاغي في تفوق ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ على مثل العرب "القتل أنفى للقتل" من وجوه:

1. أن حروف الآية أقل وأخف على اللسان.
2. أن مثل العرب فيه تكرار لفظ "القتل"، والآية خالية من التكرار.
3. أن مثل العرب جعل القتل أنفى للقتل، والقتل ظلماً وعدواناً لا ينفي القتل بل يزيده، بخلاف القصاص فإنه مخصوص بالعدل فكان نافياً للجريمة قطعاً.
4. أن الآية جعلت القصاص - وهو موت - ظرفاً للحياة وضداً له، فجمعت بين الضدين (القصاص والحياة) بأسلوب الطباق البديع.
5. أن تنكير ﴿حَيَاةٌ﴾ يفيد التعظيم والنوعية؛ أي حياة عظيمة نوعية هانئة لا خوف فيها.

• وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير النداء بـ ﴿يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾؛ مبيناً أنه تنبيه لأهل العقول؛ لأن إدراك أن "القتل سبب للحياة" يحتاج إلى فكر دقيق يتجاوز ظاهر فناء الجاني إلى حقيقة حفظ المجتمع ككل.
• وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "لكم" جار ومجرور خبر مقدم، و"في القصاص" متعلق بحال محذوفة من حياة، و"حياة" مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، و"يا أولي الألباب" نداء، و"لعلكم تتقون" ترجٍّ وتعليل في محل نصب حال أو استئناف.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم هو الإشراق الفلسفي للتشريع الإلهي؛ فلما قرر فرض القصاص وكان في ظاهره إزهاقاً لنفس بشرية قد تشمئز منه بعض القلوب الرحيمة بجهل، أردفه ببيان الحكمة الغائية الكبرى: أن هذا الإزهاق للقاتل هو عين الحياة وصمّام الأمان للبشرية؛ فتحول النظم من الأمر المجرد إلى الإقناع العقلي والوجداني الباهر».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٠١) أن ذكر حفظ الحياة يمهد لذكر الوصية عند الموت في الآية التالية.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية في "عقوبة الإعدام والردع الجنائي"؛ فقال: «إن قيل: كيف يكون القصاص حياة وهو في ذاته إماتة لنفس أخرى فيزداد الموت موتاً؟ فالجواب العقلي القاطع: أن القاتل بجريمته قد أثبت أنه عضو فاسد في جسد المجتمع، فلو تُرك عاث فساداً وتجرأ غيره على القتل فتفنى النفوس؛ فقطع العضو الفاسد حماية لسائر الجسد؛ والردع الحاصل بالقصاص يمنع آلاف الجرائم قبل وقوعها؛ فالعقل يحكم بأن إعدام القاتل العمد هو السبيل الوحيد لحفظ حق الحياة لعموم الأبرياء؛ وكل فلسفة تلغي عقوبة القصاص باسم الإنسانية الزائفة هي فلسفة مشوهة ترحم الجاني القاتل وتظلم المجتمع والمجني عليه».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على فشل القوانين الوضعية التي عطلت القصاص وكيف تصاعدت فيها معدلات القتل العمد.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فلسفة الردع وحقوق الإنسان في الإسلام": تقدم الآية أروع نظرية في فلسفة العقاب؛ فحق الحياة هو أقدس حقوق الإنسان، ولا يُصان هذا الحق بالشعارات الرنانة، بل بالعدالة الرادعة الصارمة؛ فالقصاص ليس انتقاماً همجياً، بل هو عملية جراحية ضرورية لاستئصال الجريمة وبث الأمان في المجتمع؛ والمجتمعات المعاصرة التي ألغت عقوبة الإعدام تعاني من انفلات الجريمة المنظمة وتجرؤ القتلة، بينما الشريعة بالقصاص تضمن السلم الاجتماعي.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بأن "حياة" جاءت منكرة لتشمل حياة المجني عليه، وحياة الجاني بالارتداع، وحياة المجتمع بالأمن.

• كتب ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣٨٠): «سبحان من جعل في باطن القصاص وهو الموت شريان الحياة! فالقصاص ميزان الله في أرضه؛ به تسكن النفوس الثائرة، وتكف الأيدي الباغية، ويأمن الناس على دمائهم فيسبحون في طمأنينة الإيمان؛ فما أحكم شريعة الله وما أرحمها بعباده!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٦٨): «إشراقة باهرة من جوامع الكلم؛ كلمة واحدة تختصر كل نظريات التشريع الجنائي؛ ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾.. حياة تحمي الوجود الإنساني من الهدر والعبث، وتردع الغريزة الهمجية؛ لتستقر الحياة في أمن وسلام تحت ظلال التقوى».

الدلائل والإشارات:

1. تقرير الحكمة التشريعية العظمى في القصاص وأنه سبب لحفظ الحياة والأمن العام: ﴿فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾.
2. تفوق البلاغة القرآنية المعجزة على أبلغ أمثال العرب وحكمهم في إيجاز القصر والمطابقة.
3. مخاطبة أصحاب العقول المفكرة بالتدبر في المقاصد والغايات التشريعية: ﴿يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾.
4. إثبات أن الردع العام بالعقوبة الصارمة هو الضمان الحقيقي للوقاية من الجريمة قبل وقوعها.
5. ربط الامتثال للقصاص بتحقيق التقوى والخوف من الله في السر والعلن: ﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾.