وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
يعلل الله تعالى حكمة تشريع القصاص ببلاغة إعجازية فائقة؛ ففي إيجاب القصاص وإنفاذه بالمثل حياة كريمة مستقرة وآمنة للمجتمع كله؛ لأن القاتل إذا علم أنه سيُقتل حتماً إن قَتل، كف وارتدع عن ارتكاب الجريمة، فسَلِمت نفسه وسَلِمت نفس الذي أراد قتله، وارتدعت سائر النفوس، وسكنت ثورات الثأر التي تفني القبائل؛ فصار القتل المخصوص (القصاص) سبباً لاستمرار الحياة العامة؛ يا أصحاب العقول الصافية والمدارك النيرة، شرعنا لكم ذلك لتتقوا القتل والعدوان، وتتقوا سخط الله وعذابه.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن المقارنة البلاغية الشهيرة التي عقدها أئمة البلاغة بين الآية الكريمة وبين أبلغ كلمة قالتها العرب في الجاهلية وهي: «القتلُ أَنْفَى للقتل.»؛ مبيناً وجوه تفوق القرآن المعجز بعشرين وجهاً بلاغياً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فامنوا﴾ (١٧٩) - ما كان من سنن الله في عباده ان يذر المؤمنين من غير امتحان وتمحيص، ليظهر له المؤمن الصابر، وينكشف المنافق الفاجر، ويبين ولي الله، ويفتضح عدوه، فامتحنهم الله يوم احد، فظهر المؤمنون علي حقيقتهم، وهتك استار المنافقين، باظهار مخالفتهم ، ونكولهم عن الجهاد، وخيانتهم للرسول، فعرفهم المؤمنون، واخذوا يحذرونهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٩٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي هذه الفقرة ياتي تفصيل لاثر الايمان، وهو الاستجابة لله ولرسوله ﷺ في كل الاحوال، والتوكل علي الله في كل الظروف. وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم.». (ج 2، ص 944).
قال الطبري في جامع البيان٣/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واما ما قاله ابن جريج، من ان حكم من قتل قاتل وليه بعد عفوه عنه، واخذه دية وليه المقتول، الي الامام دون اولياء المقتول - فقول خلاف لما دل عليه ظاهر كتاب الله، واجمع عليه علماء الامة، وذلك ان الله جل ثناؤه جعل لولي كل مقتول ظلما السلطان دون غيره، من غير ان يخص من ذلك قتيلا دون قتيل، فسواء كان ذلك قتيل ولي من.»
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «كتب عليكم القصاص اي شرع لكم، وليس بمعني فرض، لان ولي المقتول مخير بين القصاص والدية والعفو، وقيل: بمعني فرض اي: فرض علي القاتل الانقياد للقصاص، وعلي ولي المقتول ان لا يتعداه الي غيره كفعل الجهلة. وعلي الحاكم التمكين من القصاص الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي ظاهره اعتبار التساوي بين القاتل والمقتول في الحرية والذكورية، ولا يقتل حر بعبد، ولا ذكر بانثي الا ان العلماء اجمعوا علي قتل الذكر.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْقِصَاصَ إِذَا أُقِيمَ وَتَحَقَّقَ الْحُكْمُ فِيهِ ازْدُجِرَ مَنْ يُرِيدُ قَتْلَ آخَرَ، مَخَافَةَ أَنْ يُقْتَصَّ مِنْهُ فَحَيِيَا بِذَلِكَ مَعًا. وَكَانَتِ الْعَرَبُ إِذَا قُتِلَ الرَّجُلُ الْآخَرُ حَمِيَ قَبِيلَاهُمَا وَتَقَاتَلُوا، وَكَانَ ذَلِكَ دَاعِيًا إِلَى قَتْلِ الْعَدَدِ الْكَثِيرِ، فَلَمَّا شَرَعَ اللَّهُ الْقِصَاصَ قَنَعَ الْكُلُّ بِهِ وَتَرَكُوا الِاقْتِتَالَ، فَلَهُمْ فِي ذَلِكَ حَيَاةٌ.»
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير النداء بـ ﴿يَا أُولِي الْأَلْبَابِ﴾؛ مبيناً أنه تنبيه لأهل العقول؛ لأن إدراك أن «القتل سبب للحياة.» يحتاج إلى فكر دقيق يتجاوز ظاهر فناء الجاني إلى حقيقة حفظ المجتمع ككل.
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «لكم.» جار ومجرور خبر مقدم، و«في القصاص.» متعلق بحال محذوفة من حياة، و«حياة.» مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة، و«يا أولي الألباب.» نداء، و«لعلكم تتقون.» ترجٍّ وتعليل في محل نصب حال أو استئناف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «(المعروف) اسم لما يؤديه المرء من خير واحسان، وزنه مفعول. (تخفيف)،مصدر قياسي لفعل خفف الرباعي وزنه تفعيل، علي وزن ماضيه بزيادة التاء في اوله وتسكين الخاء وزيادة ياء قبل الاخر. (اعتدي)،فيه اعلال بالقلب، اصله اعتدي بياء متحركة في اخره، تحركت الياء بعد فتح قلبت الفا، وزنه افتعل.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «زمان متعلق بالصابرين والباس مضاف اليه. «اولئك.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ إِكْمَالًا لِلْعِلَّةِ أَيْ تَقْرِيبًا لِأَنْ تَتَّقُوا فَلَا تَتَجَاوَزُوا فِي أَخْذِ الثَّأْرِ حَدَّ الْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٧- التعميم الذي يتجاوز التخصيص، فليس القتل وحده سبب القصاص ولكن ينتظم فيه جميع الجروح والشّجاج، لأن الجارح إذا علم أنه إذا جرح جرح صار ذلك سببا لبقاء الجارح والمجروح، وربما أفضت الجراحة الى الموت، فيقتصّ من الجارح.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢، ص ١٤٥): «وَفِي قَوْلِهِ تَعَالَى: يَا أُولِي الْأَلْبابِ تَنْبِيهٌ بِحَرْفِ النِّدَاءِ عَلَى التَّأَمُّلِ فِي حِكْمَةِ الْقِصَاصِ وَلِذَلِكَ جِيءَ فِي التَّعْرِيفِ بِطَرِيقِ الْإِضَافَةِ الدَّالَّةِ عَلَى أَنَّهُمْ مِنْ أَهْلِ الْعُقُولِ الْكَامِلَةِ لِأَنَّ حِكْمَةَ الْقِصَاصِ لَا يُدْرِكُهَا إِلَّا أَهْلُ النَّظَرِ الصَّحِيحِ إِذْ هُوَ فِي بَادِئِ الرَّأْيِ كَأَنَّهُ عُقُوبَةٌ بِمِثْلِ الْجِنَايَةِ لِأَنَّ فِي الْقِصَاصِ رَزِيَّةً ثَانِيَةً لَكِنَّهُ عِنْدَ التَّأَمُّلِ هُوَ حَيَاةٌ لَا رَزِيَّةٌ لِلْوَجْهَيْنِ الْمُتَقَدِّمَيْنِ. وَقَالَ: لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ إِكْمَالًا لِلْعِلَّةِ أَيْ تَقْرِيبًا لِأَنْ تَتَّقُوا فَلَا تَتَجَاوَزُوا فِي أَخْذِ الثَّأْرِ حَدَّ الْعَدْلِ وَالْإِنْصَافِ.»
التحرير والتنوير٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصرح الكرماني في كتابه غرائب التفسير باسم الخطيم احيانا فيما ينقله عنه، وعلي سبيل المثال يقول: سؤال: لم ختم هذه الاية بقوله: (هم الاخسرون) ، وختم ما في النحل بقوله: (هم الاخسرون) ؟ الجواب: هؤلاء قوم وصفوا بفعلين كل واحد منهما موجد للخسران ، وهو انهم صدوا وصدوا غيرهم، ولهذا قال: يضاعف لهم العذاب، وليس كذلك ما في النحل، لانهم وصفوا بفعل واحد، وهو قوله: (استحبوا الحياة الدنيا علي الاخرة) النحل: ١٠٧.».
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٣/٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال: ﴿ولكم﴾ اي يا ايها الذين امنوا ﴿في القصاص﴾ اي هذا الجنس وهو قتل النفس القاتلة بالنفس المقتولة من غير مجاوزة ولا عدوان ﴿حياة﴾ اي عظيمة بديعة لان من علم انه يقتل لا يقتل. وقال الحرالي: فالحياة لمن سوي الجاني من عشيرته ممن كان يعتدي عليه بجناية غيره في الدنيا، والحياة للجاني بما اقتص منه في الاخري.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «الغائب بكلمة «اخيه.» تعود الي القاتل، اما الاخ نفسه فهو القتيل، او ولي امره من عائلته، ويمكن ان يكون شخصية معنوية مجسدة بالمجتمع في جهازه الاداري والقانوني، وهو المحامي العام، وبالتالي فان عبارة ﴿فمن عفي له من اخيه شيء﴾ تشير الي احتمال الظروف المخففة،».
مفاتيح الغيب٥/٢٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الدية حتي اذا خرج القاتل من مخبئه مطمئنا، عندئذ يقتلونه. والحق يقرر ان هذا الامر هو اعتداء، ومن يعتدي بعد ان يسقط حق القتل وياخذ الدية فله عذاب اليم. وحكم الله هنا في العذاب الاليم، ونفهمه علي ان المعتدي بقتل من اعلن العفو عنه لا يقبل منه دية ويستحق القتل عقابا، ولا يرفع الله عنه عذاب الدنيا او الاخرة.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقتلون بالواحد الجماعة، وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن وائل، وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التناحر، فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة اي حياة، او نوع من الحياة، وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالاقتصاص من القاتل، لانه اذا هم بالقتل فعلم انه يقتص فارتدع منه سلم صاحبه من القتل، وسلم هو من القود، فكان القصاص سبب حياة نفسين.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم حق القصاص مشروع، والعفو خير، فمن جنح الي استيفاء حقه فمسلم له، ومن نزل عن ابتغاء حقه فمحسن، فالاول صاحب عبادة بل عبودية، والثاني صاحب فتوة بل حرية والدم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وخص النداء بأولى الألباب مع أن الخطاب بحكمة القصاص شامل لهم ولغيرهم لأنهم الذين يتدبرون عواقب الأمور، ويعرفون قيمة الحياة ويقدرون حكم التشريع قدرها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «القصاص: المساواة في القتل والجراحات وفي آلة القتل أيضاً. حياة: إبقاء شامل عميم، إذ من يريد أن يقتل، يذكر أنه سيقتل فيترك القتل فيحيا، ويحيا من أراد قتله، ويحيا بحياتهما خلق كثير وعدد كبير. أولي الألباب: أصحاب العقول الراجحة، واحد الألباب: لبٌ: وهو في الإنسان العقل. لعلكم تتقون: ليعدكم بهذا التشريع الحكيم لاتقاء ما يضر ولا يسر في الدنيا والآخرة.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«متاخري الكفار ومتقدميهم، والمراد بفرعون هو وجنوده. ثم اضرب عن التذكير الي التصريح بتكذيب كفار قريش والتنبيه علي انه محيط اي عالم بهم فيجازيهم، ويجوز ان يكون مثلا لغاية اقتداره عليهم وانهم في قبضة حكمه كالمحاط اذا احيط به من ورائه فسد عليه مسلكه بحيث لا يجد مهربا.»
«الامة واطعمهم الدية واحل لهم ولم يحل لاحد قبلهم- وكان علي اهل التورية انما هو القصاص او العفو ليس بينهم ارش- وكان علي اهل الانجيل انما هو العفو امروا به وجعل الله لهذه الامة القتل والعفو والدية فمن اعتدي بعد ذلك يعني قتل بعد العفو او بعد اخذ الدية فله عذاب اليم (١٧٠) في الاخرة لما مر من حديث ابي شريح الخزاعي فان اخذ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: فِي تَفْسِيرِ الْآيَةِ قَوْلَانِ أَحَدُهُمَا: قَوْلُ الْحَسَنِ وَالْأَصَمِّ أَنَّ الْمُرَادَ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ نَفْسَ الْقَتْلِ بِخَوْفِ الْقِصَاصِ وَالثَّانِي: أَنَّ الْمُرَادَ هُوَ التَّقْوَى مِنْ كُلِّ الْوُجُوهِ وَلَيْسَ فِي الْآيَةِ تَخْصِيصٌ لِلتَّقْوَى، فَحَمْلُهُ عَلَى الْكُلِّ أَوْلَى: وَمَعْلُومٌ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِنَّمَا كَتَبَ عَلَى الْعِبَادِ الْأُمُورَ الشَّاقَّةَ مِنَ الْقِصَاصِ وَغَيْرِهِ لِأَجْلِ أَنْ يَتَّقُوا النَّارَ بِاجْتِنَابِ الْمَعَاصِي وَيَكُفُّوا عَنْهَا، فَإِذَا كَانَ هَذَا هُوَ المقصود الأصلي وجب حمل الكلام عليه.»
«حَياةٌ يُفِيدُ الرَّدْعَ عَنِ الْقَتْلِ وَعَنِ الْجَرْحِ وَغَيْرِهِمَا فَهُوَ أَجْمَعُ لِلْفَوَائِدِ وَخَامِسُهَا: أَنَّ نَفْيَ الْقَتْلِ مَطْلُوبٌ تَبَعًا مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ يَتَضَمَّنُ حُصُولَ الْحَيَاةِ، وَأَمَّا الْآيَةُ فَإِنَّهَا دَالَّةٌ عَلَى حُصُولِ الْحَيَاةِ وَهُوَ مَقْصُودٌ أَصْلِيٌّ، فَكَانَ هَذَا أَوْلَى وَسَادِسُهَا: أَنَّ الْقَتْلَ ظُلْمًا قَتْلٌ، مَعَ أَنَّهُ لَا يَكُونُ نَافِيًا لِلْقَتْلِ بَلْ هُوَ سَبَبٌ لِزِيَادَةِ الْقَتْلِ، إِنَّمَا النَّافِي لِوُقُوعِ الْقَتْلِ هُوَ الْقَتْلُ الْمَخْصُوصُ وَهُوَ الْقِصَاصُ، فَظَاهِرُ قَوْلِهِمْ بَاطِلٌ، أَمَّا الْآيَةُ فَهِيَ صَحِيحَةٌ ظَاهِرًا وَتَقْدِيرًا، فَظَهَرَ التَّفَاوُتُ بَيْنَ الْآيَةِ وَبَيْنَ كَلَامِ الْعَرَبِ.»
«الْوَجْهُ الثَّالِثُ: أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْقِصَاصِ إِيجَابُ التَّسْوِيَةِ فَيَكُونُ الْمُرَادُ أَنَّ فِي إِيجَابِ التَّسْوِيَةِ حَيَاةٌ لِغَيْرِ الْقَاتِلِ، لِأَنَّهُ لَا يُقْتَلُ غَيْرُ الْقَاتِلِ بِخِلَافِ مَا يَفْعَلُهُ أَهْلُ الْجَاهِلِيَّةِ وَهُوَ قَوْلُ السُّدِّيِّ.»