وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَىٰ لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ
ينقل القرآن العظيم الوصية التربوية الإيمانية الخالدة التي توارثها أئمة التوحيد؛ حيث عهد وأوصى بهذه الكلمة الشريفة (كلمة الإسلام والاستسلام لرب العالمين) خليل الرحمن إبراهيم بنيه الأبرار (إسماعيل وإسحاق وغيرهما)، وكذلك أوصى بها حفيده يعقوب (إسرائيل) بنيه الاثني عشر (الأسباط)؛ قائلين بلسان الشفقة والنصح الخالص عند وداع الدنيا: يا بني، إن الله العظيم قد اختار واصطفى لكم هذا الدين القويم النقي من كل شائبة شرك، فتمسكوا به واعتصموا بأحكامه في كل أنفاس حياتكم، ولا يفارقنكم الإيمان والاستسلام لله قط، حتى لا يفجأكم الموت إلا وأنتم ثابتون راسخون على ملة الإسلام.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنائز (رقم الحديث: ٩١٦) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ؛ فَإِنَّ مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الجَنَّةَ.»، وهو مقتضى الوصية الإبراهيمية في الثبات على الإسلام حتى الرمق الأخير [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٢) - ويامر الله المؤمنين بطاعته، وطاعة رسوله ﷺ، فيما نهيا عنه من اكل الربا، وما امرا به من الصدقة كي يرحموا في الدنيا، بصلاح حال المجتمع، وفي الاخرة، بحسن الجزاء.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(٣٤٤٦٠) والمسير (١/ ٣٤٧) وكشاف (١٣٢) وابن كثير والحلية (٦/ ٣٥٢) والخفاء (١/ ٥٢٢) الارواء (١/ ١٢٣) . : ٣٠٩٥: اؤاخذكم: ٣: ومن فضائل سورة البقرة: حدثنا حذيفة حديثا مرفوعا قال: «فضلنا علي الناس بثلاث اوتيت هذه الايات من اخر سورة البقرة من بين كنز تحت.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسالك رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوي (١٣٢) امر الله تعالي نبيه بالصبر، وامره بما يقوله، وهو ان يكون مستحضرا لله تعالي منزها له حامدا في الصلاة وغيرها، ونهاه عما يضعف الارادة وهو النظر الي زخارف الدنيا وزينتها، وما عليه اهلها.».
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿وَيَعْقُوبُ﴾ فاعل معطوف على إبراهيم مرفوع بالضمة؛ وقرئ شذوذاً بالنصب عطفاً على «بنيه.»؛ ولكن قراءة الرفع المتواترة هي المعتمدة؛ لأن يعقوب وصى بنيه كما وصى إبراهيم بنيه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «و (نفسه) : مفعول سفه لان معناه جهل تقديره: الا من جهل خلق نفسه او مصيرها، وقيل التقدير سفه بالتشديد، وقيل التقدير في نفسه، وقال الفراء هو تمييز، وهو ضعيف لكونه معرفة. (في الاخرة) : متعلق بالصالحين ; اي وانه من الصالحين في الاخرة، والالف واللام علي هذا للتعريف ، لا بمعني الذي ; لانك لو جعلتها بمعني الذي لقدمت الصلة علي الموصول.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «مختلطة بخوف؛ لان المشفق يحب المشفق عليه، ويخاف ما يلحقه، فاذا عدي ب.» من «فمعني الخوف فيه اظهر، واذا عدي ب.» علي «فمعني العناية فيه اظهر.» . وقال الزمخشري: «الشفق: الحمرة التي تري في الغرب بعد سقوط الشمس، وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء، الا ما يروي عن ابي حنيفة في احدي الروايتين انه البياض وروي اسد بن عمرو انه رجع عنه. سمي شفقا لرقته، ومنه الشفقة علي الانسان: رقة القلب عليه.» . انتهي. والشفق شفقان: الشفق الاحمر، والاخر الابيض، والشفق والشفقة اسمان للاشفاق. قال الشاعر: ٤٥٢٧ - تهوي حياتي واهوي موتها شفقا ... والموت اكرم نزال علي الحرم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ يَعْقُوبَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ هُنَا إِدْمَاجٌ مَقْصُودٌ بِهِ تَذْكِيرُ بَنِي إِسْرَائِيلَ (الَّذِي هُوَ يَعْقُوبُ) بِوَصِيَّةِ جَدِّهِمْ فَكَمَا عَرَّضَ بِالْمُشْرِكِينَ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنْ دِينٍ أَوْصَى بِهِ أَبُوهُمْ عَرَّضَ بِالْيَهُودِ كَذَلِكَ لِأَنَّهُمْ لَمَّا انْتَسَبُوا إِلَى إِسْرَائِيلَ وَهُوَ يَعْقُوبُ الَّذِي هُوَ جَامِعُ نَسَبِهِمْ بَعْدَ إِبْرَاهِيمَ لِتُقَامَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمْ بِحَقِّ اتِّبَاعِهِمُ الْإِسْلَامَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يَقُولُ الْبَصْرِيُّونَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ إِنَّهُ مُقَدَّرُ قَوْلٍ مَحْذُوفٍ خِلَافًا لِلْكُوفِيِّينَ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ وَصَّى وَنَحْوَهُ نَاصِبٌ لِلْجُمْلَةِ الْمَقُولَةِ، وَيُشْبِهُ أَنْ يَكُونَ الْخِلَافُ بَيْنَهُمْ لَفْظِيًّا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١١- غرائب القران ورغائب الفرقان للحسين بن محمد النيسابوري ت ٧٢٨ه (١٢٧) . ١٢- لباب التاويل في معاني التنزيل للخازن ت ٧٤١ه (١٢٨) . ١٣- البحر المحيط لابي حيان ت ٧٤٥ه (١٢٩) . ١٤- الدر المصون في علوم الكتاب المكنون، للسمين الحلبي ت ٧٥٦ه (١٣٠) .». (ج 1، ص 84).
قال فخر الدين الرازي في «مفاتيح الغيب»: «[ان اقوم] واصوب واهيا واحد، قال ابن جني، وهذا يدل علي ان القوم كانوا يعتبرون المعاني، فاذا وجدوها لم يلتفتوا الي الالفاظ ونظيره ما روي ان ابا سوار الغنوي كان يقرا: (فحاسوا خلال الديار) بالحاء غير المعجمة، فقيل له: انما هو جاسوا، فقال: حاسوا وجاسوا واحد وانا/ اقول: يجب ان نحمل ذلك علي انه انما ذكر ذلك تفسيرا للفظ القران لا علي انه جعله نفس القران، اذ لو ذهبنا الي ما قاله ابن جني لارتفع الاعتماد عن الفاظ القران، ولجوزنا ان كل احد عبر عن المعني بلفظ راه مطابقا لذلك المعني، ثم ربما اصاب في ذلك الاعتقاد، وربما اخطا وهذا يجر الي الطعن في القران، فثبت انه حمل ذلك علي ما ذكرناه.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ووصي بها ابراهيم بنيه﴾ شروع في بيان تكميله ﵇ لغيره اثر بيان كماله في نفسه وفيه توكيد لوجوب الرغبة في ملته ﵇ والتوصية التقدم الي الغير بما فيه خير وصلاح للمسلمين من فعل او قول واصلها الوصلة يقال وصاه اذا وصله وفصاه اذا فصله كان الموصي يصل فعله بفعل الوصي والضمير في بها للملة او قوله اسلمت لرب العالمين بتاويل الكلمة كما عبر بها عن.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٥٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «عندما تقرا كلمة وصي فاعلم ان الوصية تاتي لحمل الانسان علي شيء نافع في اخر وقت لك في الدنيا؛ لان اخر ساعات الانسان في الدنيا ان كان قد عاش فيها يغش الناس جميعا فساعة يحتضر لا يغش نفسه ابدا ولا يغش احدا من الناس لماذا؟ لانه يحس انه مقبل علي الله سبحانه فيقول كلمة الحق.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفي لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ﴿ووصي﴾ واوصي مدني وشامي ﴿بها﴾ بالملة او بالكلمة وهي اسلمت لرب العالمين ﴿ابراهيم بنيه ويعقوب﴾ هو معطوف علي ابراهيم داخل في حكمه والمعني ووصي بها يعقوب بنيه ايضا ﴿يا بني﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد أن بين الله- تعالى- أن إبراهيم- ﵇ كان كاملا في نفسه، أتبع ذلك ببيان أنه كان- أيضا- يعمل على تكميل غيره، ودعوته إلى توحيد الله تعالى. فقال- سبحانه-: وَوَصَّى بِها إِبْراهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أسلم: أنقد لأمرنا ونهينا، فاعبدنا وحدنا ولا تلتفت إلى غيرنا. اصطفى لكم الدين: اختار لكم الدين الإسلامي ورضيه لكم، فلا تموتن٢ إلا وأنتم مسلمون. يعقوب: هو إسرائيل ابن إسحق بن إبراهيم، وبنوه هم: يوسف وأخوته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كل منهما لأبنائه: يا بنى إن الله اصطفى لكم دين الإسلام، الذي لا يقبل الله دينا سواه فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ أى: فاثبتوا على الإسلام. واستقيموا على أمره حتى يدرككم الموت وأنتم مقيمون على هذا الدين الحنيف. ثم أنكر القرآن الكريم على اليهود افتراءهم على يعقوب وزعمهم أنه كان على اليهودية التي أقاموا عليها تاركين دين الإسلام فقال تعالى: أَمْ كُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قالَ لِبَنِيهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والهدف من هذه الايات كلها. ان نطمئن ونحن نعيش علي الارض ان السماء لن تتساقط علينا لان الله يحفظها. اذن من ايات الحق ﷾ في الارض انه جعلها فراشا اي ممهدة ومريحة لحياة الانسان. وحفظ السماء بقدرته ﷻ، فهي ثابتة في مكانها، لا تهدد سكان الارض وتفزعهم، بانها قد تسقط عليهم.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «رابعا يزكيهم ويطهرهم عن رؤية الغير في الوجود مطلقا انك انت العزيز الغالب القاهر للاغيار الحكيم في ايجادها واظهارها علي وفق مشيتك وارادتك وبعد ما قد جعلنا الخليل الجليل اماما مقتدي للانام هاديا لهم الي دار السلام من يرغب عن ملة ابراهيم اي من يعرض ويميل عن ملته الحنيفية الطاهرة عن الميل الي الاراء الباطلة المستتبعة لانواع الجرائم والاثام البيضاء المنورة لقلوب اهل التفويض والتسليم المبتنية علي محض الوحي والالهام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«رَجْلانِ من ضَبَّةَ أخبرانا ... إنا رأَيْنا رَجُلاً عُريانا ... فهو عند الأولين بتقدير القول وعند الآخرين متعلق بالإخبار الذي هو في معنى القول وقرئ أن يا بني وبنو إبراهيمَ ﵇ كانوا أربعةً إسماعيلُ وإسحاقُ ومدينُ ومدان وقيل ثمانيةٌ وقيل أربعةً وعشرين وكان بنو يعقوبَ اثني عشرَ روبين وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون وزوانا وتفتونا»
«وقيل: أربعة عشر: وبنو يعقوب إثنا عشر: روبيل وشمعون ولاوي ويهوذا ويشسوخور وزبولون ونفتوني ودون وكوذا وأوشير وبنيامين ويوسف إِنَّ اللَّهَ اصْطَفى لَكُمُ الدِّينَ دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان لقوله تعالى: فَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ظاهره النهي عن الموت على خلاف حال الإِسلام، والمقصود هو النهي عن أن يكونوا على خلاف تلك الحال إذا ماتوا، والأمر بالثبات على الإسلام كقولك: لا تصلِّ إلا وأنت خاشع، وتغيير العبارة للدلالة على أن موتهم لا على الإسلام موت لا خير فيه، وأن من حقه أن لا يحل بهم، ونظيره في الأمر مت وأنت شهيد. وروي أن اليهود قالوا لرسول الله ﷺ: ألست تعلم أن يعقوب أوصى بنيه باليهودية يوم مات فنزلت.»
«الْأَوَّلُ: أَنَّ ذَلِكَ غَيْرُ مُصَرَّحٍ بِهِ وَرَدُّ الْإِضْمَارِ إِلَى الْمُصَرَّحِ بِذِكْرِهِ إِذَا أَمْكَنَ أَوْلَى مِنْ رَدِّهِ إِلَى الْمَدْلُولِ وَالْمَفْهُومِ. الثَّانِي: أَنَّ الْمِلَّةَ أَجْمَعُ مِنْ تِلْكَ الْكَلِمَةِ وَمَعْلُومٌ أَنَّهُ مَا وَصَّى وَلَدَهُ إِلَّا بِمَا يَجْمَعُ فِيهِمُ الْفَلَاحَ وَالْفَوْزَ بِالْآخِرَةِ، وَالشَّهَادَةُ وَحْدَهَا لَا تَقْتَضِي ذَلِكَ.»
«وَوَصَّىٰ بِهَا إِبْرَاهِيمُ» بتشديد الصاد المفتوحة من الرباعي المضعف (وصّى).
«وصّى» بالتضعيف تدل على تكرار الوصية وتأكيدها مراراً، و«أوصى» تدل على إبرام الوصية وإنشائها التام لأبنائه.