بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

ينقل القرآن العظيم الوصية التربوية الإيمانية الخالدة التي توارثها أئمة التوحيد؛ حيث عهد وأوصى بهذه الكلمة الشريفة (كلمة الإسلام والاستسلام لرب العالمين) خليل الرحمن إبراهيم بنيه الأبرار (إسماعيل وإسحاق وغيرهما)، وكذلك أوصى بها حفيده يعقوب (إسرائيل) بنيه الاثني عشر (الأسباط)؛ قائلين بلسان الشفقة والنصح الخالص عند وداع الدنيا: يا بني، إن الله العظيم قد اختار واصطفى لكم هذا الدين القويم النقي من كل شائبة شرك، فتمسكوا به واعتصموا بأحكامه في كل أنفاس حياتكم، ولا يفارقنكم الإيمان والاستسلام لله قط، حتى لا يفجأكم الموت إلا وأنتم ثابتون راسخون على ملة الإسلام.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في الآية: «الضمير في ﴿وَوَصَّى بِهَا﴾ يعود على ملة الإسلام وكلمة التوحيد: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ وقوله: ﴿وَيَعْقُوبُ﴾ معطوف على إبراهيم؛ أي ووصى إبراهيم بنيه ووصى يعقوب بنيه كذلك؛ ﴿إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ﴾: أي دين الإسلام الخالص؛ ﴿فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾: حافظوا على الإسلام في صحتكم وسلامتكم؛ فإن من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعث عليه».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الوصية العظيمة تكشف عن هدي الأنبياء في توريث العقيدة؛ فالأنبياء لا يورثون درهماً ولا ديناراً ولا ملكاً دنيوياً، وإنما أعظم ما يورثونه لأبنائهم هو الثبات على التوحيد حتى الممات.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القراءات المتواترة في ﴿وَوَصَّى﴾:
قراءة الجمهور (عاصم، نافع، ابن كثير، أبو عمرو، حمزة، الكسائي): ﴿وَوَصَّى﴾ بالواو المكررة والتشديد.
قراءة أهل الشام والمدينة (ابن عامر ونافع في رواية، وأبو جعفر): ﴿وَأَوْصَى﴾ بهمزة قطع خفيفة وواو واحدة؛ وهما لغتان فصيحتان بمعنى واحد.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجنائز (رقم الحديث: ٩١٦)مصدر غير محددحديث رقم ٩١٦ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ؛ فَإِنَّ مَنْ كَانَ آخِرُ كَلاَمِهِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الجَنَّةَ»، وهو مقتضى الوصية الإبراهيمية في الثبات على الإسلام حتى الرمق الأخير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف عود الضمير المؤنث في ﴿بِهَا﴾؛ مبيناً أنه يعود على ملة الإسلام أو على الكلمة الشريفة ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾؛ والنداء الرقيق العاطفي في ﴿يَا بَنِيَّ﴾ بالتصغير للتحبب والشفقة لاستمالة القلوب لقبول الوصية.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير النهي في قوله: ﴿فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾؛ مبيناً أن الموت ليس فعلاً مقدوراً للمكلف حتى يُنهى عنه؛ ولكن النهي في الحقيقة متوجه إلى سببه واللازم عنه؛ أي لا تفارقوا الإسلام طرفة عين والزموه دواماً، فإذا أتاكم الموت في أي لحظة وجدكم مستمسكين به؛ والنهي مؤكد بالنون الثقيلة؛ وجملة ﴿وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ جملة حالية مؤكدة لشرط النجاة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿وَيَعْقُوبُ﴾ فاعل معطوف على إبراهيم مرفوع بالضمة؛ وقرئ شذوذاً بالنصب عطفاً على "بنيه"؛ ولكن قراءة الرفع المتواترة هي المعتمدة؛ لأن يعقوب وصى بنيه كما وصى إبراهيم بنيه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٩١٥) إلى تعريف ﴿الدِّينَ﴾ بأل العهدية؛ أي الدين المعهود الذي ارتضاه الله لعباده وهو دين التوحيد الصافي.

*البحر المحيط* (ج١، ص٩١٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٩١٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم الباهر ربط فروع الشجرة الإبراهيمية بأصلها؛ فلما بين إسلام إبراهيم لرب العالمين في الآية السابقة، أبان هنا أن هذا الإسلام لم يكن شأناً فردياً عابراً، بل صار عهداً مقدساً ووصية متوارثة حملها إسماعيل وإسحاق ويعقوب وبنوه؛ فكشف لليهود الذين ينتسبون ليعقوب (إسرائيل) أن أباهم الأكبر لم يوصهم باليهودية المحرفة، بل وصاهم بصريح الإسلام؛ فكان هذا النظم حجة دامغة عليهم من فم أبيهم يعقوب».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٦١) أن الآية تمهد لمشهد احتضار يعقوب ومناقشته لبنيه في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٦١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٦١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحقيقة العقلية للثبات على المبادئ؛ فقال: «إن أعظم ما يخافه العاقل هو سوء الخاتمة؛ لأن العبرة في سعادة الإنسان وشقائه بخواتيم أعماله؛ والموت يأتي بغتة دون استئذان؛ فالعقل السليم يوجب على المرء أن يكون متأهباً له في كل لحظة بالاستمساك بالإسلام والإخلاص؛ فلو غفل ساعة ففجأه الموت وهو على معصية أو ريب خسر أبدية النعيم؛ فالنهي عن الموت على غير الإسلام هو أمر عقلي وشرعي باستدامة الطاعة وملازمة التوحيد في كل نفس».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن اصطفاء الدين نعمة كبرى توجب الشكر بالوفاء والثبات: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "مسؤولية الآباء في حماية هوية الأبناء": فالآية تضع دستوراً للأبوة الصالحة في زمن التحديات الفكرية والمادية؛ فالأب الحقيقي لا ينشغل فقط بتأمين المستقبل المالي والوظيفي لأولاده، بل أعظم ما يشغله هو تثبيت عقيدتهم وأخلاقهم الإسلامية ليموتوا مسلمين؛ والقرآن يعلم المسلمين المعاصرين أن وصية الهوية والدين مقدمة على وصية العقار والأموال.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن قوله "فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون" تعني: لا تغادروا رداء الإسلام أبداً، فإنكم لا تدركون متى ينتهي الأجل، فمن لزم الإسلام في حياته ضمن أن يلقى الله مسلماً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الداء والدواء (ص٢٦٠): «من عاش على شيء مات عليه، ومن مات على شيء بُعث عليه؛ وسنة الله في عباده أن من أخلص دينه لله، ولزم الاستقامة في شبابه وكهولته، عصمه الله عند الاحتضار وثبته بالقول الثابت؛ فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، وأحينا مسلمين، وتوفنا مسلمين، وألحقنا بالصالحين غير خزايا ولا مفتونين».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٤٧): «وصية تتناقلها الأجيال المؤمنة في موكب النبوة الوضاء؛ صوت إبراهيم وصوت يعقوب يرن في الآفاق: يا بني! إن الله اصطفى لكم الدين! فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون! صوت يربط الحاضر بالماضي، ويصل الذرية بالعهد الأقدس العظيم!».

الدلائل والإشارات:

هدي الأنبياء في توريث العقيدة الصافية والوصية بالثبات على التوحيد قبل مفارقة الدنيا.
استخدام النداء العاطفي التحببي (يا بنيّ) للتأثير في القلوب واستمالتها لقبول الحق.
التقرير بأن دين الأنبياء جميعاً هو دين الإسلام الذي اصطفاه الله لعباده.
وجوب ملازمة الإسلام في كل لحظات الحياة ضماناً للموت عليه عند مباغتة الأجل.

*الداء والدواء* (ص٢٦٠)مصدر غير محدد٢٦٠*الظلال* (ج١، ص٢٤٧)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٤٧