صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
يصف الله سبحانه وتعالى هؤلاء المنافقين بأنهم قد تعطلت فيهم منافذ الإدراك ومعاقد الهداية؛ فهم كالصم الذين لا يسمعون الحق سماع انتفاع وتدبر، وبكم لا ينطقون بكلمة الصدق والهدى، وعمي لا يبصرون دلائل التوحيد وبراهين النبوة؛ فلما أفسدوا هذه الحواس وأعرضوا عن الحق بإرادتهم، استولى عليهم الضلال وأحاط بهم الخذلان، فلا يرجون رجوعاً إلى الهدى ولا إنابة إلى الحق.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والملائكة﴾ ﴿واولوا﴾ ﴿قائما﴾ (١٨) - يبين الله تعالي انه الواحد، الذي لا اله الا هو، وانه قائم علي شؤون خلقه بالعدل، وقد اقام الدلائل علي ذلك في الانفس والافاق، وفي انزال التشريعات الناطقة بذلك. واخبر الملائكة الرسل بهذا.».
قرر الزمخشري في الكشاف أن في قوله: ﴿صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ تشبيهاً بليغاً حذف منه وجه الشبه وأداة التشبيه والمشبه؛ والتقدير: «هم صم، هم بكم، هم عمي.»، وحذف المبتدأ للإشعار بأن اتصافهم بهذه العيوب أمر ظاهر مغنٍ عن التصريح بهم.
وبين درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿صُمٌّ﴾ خبر لمبتدأ محذوف تقديره «هم.»، و﴿بُكْمٌ عُمْيٌ﴾ أخبَار متعاقبة، والفاء في ﴿فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ﴾ فاء السببية الرابطة للنتيجة بالأسباب؛ أي بسبب تعطيلهم للسمع والنطق والبصر ترتب عليهم انسداد باب الرجوع.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (الصابرين) : وما بعده يجوز ان يكون مجرورا، وان يكون منصوبا صفة للذين اذا جعلته في موضع جر او نصب، وان جعلت الذين رفعا نصبت الصابرين باعني. فان قيل: لم دخلت الواو في هذه وكلها لقبيل واحد؟ .».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْأَبْكَمُ: الَّذِي لَا يَنْطِقُ وَلَا يَفْهَمُ، فَإِذَا فَهِمَ فَهُوَ الْأَخْرَسُ. وَقِيلَ: الْأَخْرَسُ وَالْأَبْكَمُ وَاحِدٌ. وَيُقَالُ: رَجُلٌ أَبْكَمُ وَبَكِيمٌ، أَيْ أَخْرَسُ بَيِّنُ الْخَرَسِ وَالْبَكَمِ، قَالَ: فَلَيْتَ لِسَانِي كَانَ نِصْفَيْنِ مِنْهُمَا ... بَكِيمٌ وَنِصْفٌ عِنْدَ مَجْرَى الْكَوَاكِبِ وَالْعَمَى: ذَهَابُ الْبَصَرِ، وَقَدْ عَمِيَ فَهُوَ أَعْمَى، وَقَوْمٌ عُمْيٌ، وَأَعْمَاهُ اللَّهُ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فالحق ﷾. . بعد ان اخبرنا انه بظلم هؤلاء المنافقين لانفسهم. . ذهب بنور الايمان من قلوبهم فهم لا يبصرون ايات الله. . اراد ان يلفتنا الي انه ليس البصر وحده هو الذي ذهب. . ولكن كل حواسهم تعطلت. . فالسمع تعطل فهم صم. . والنطق تعطل فهم بكم. . والبصر تعطل فهم عمي. . وهذه هي الات الادراك في الانسان. .».
قال الإمام الزمخشري في «الكشاف»: «فتركته جزر السباع ينشنه ومنه قوله: (وتركهم في ظلمات) اصله: هم في ظلمات، ثم دخل ترك فنصب الجزاين.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ووصف المنافقون بهذه الصفات لأنهم وإن كانت لهم آذان تسمع، وألسنة تنطق، وأعين تبصر، إلا أنهم لا يسمعون خيرا. ولا يتكلمون بما ينفعهم ولا يبصرون مسلكا من مسالك الهداية، ومن كان كذلك كان هو ومن فقد حواسه سواء، فقد صرف الله عنهم عنايته ووكلهم إلى أنفسهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٦٦): «والفاء في قوله- تعالى- فَهُمْ للتفريع أو التسبيب، لأنها توحى بأن عدم رجوعهم عما هم فيه من النفاق متفرع على تلك الآفات، ومسبب عن هذه العاهات.»
التفسير الوسيط١/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٣/٨١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا مثل اخر لرجلين احدهما ابكم، والابكم هو الذي لا يتكلم. . ولا بد ان يسبق البكم صمم؛ لان الكلام وليد السمع، فاذا اخذنا طفلا عربيا وربيناه في بيئة انجليزية نجده يتكلم الانجليزية، والعكس صحيح؛ ذلك لان الكلام ليس جنسا او دما او لحما، بل هو وليد البيئة.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «سورة البقرة ١ - قال ﷾: ﴿مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون (١٧) صم بكم عمي فهم لا يرجعون (١٨)﴾ [البقرة: ١٧، ١٨]. شبه ﷾ اعداءه المنافقين بقوم اوقدوا نارا لتضيء لهم وينتفعوا بها ، فلما اضاءت لهم النار فابصروا في ضوئها ما ينفعهم ويضرهم، وابصروا الطريق بعد ان كانوا حياري تائهين، فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق فاوقدوا النار لتضيء لهم الطريق.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «خاسرين ضالين به او المعني فما يثمر تجارتهم اي اتجارهم هذا الربح والهداية وما كانوا مهتدين بهذا الاتجار مثلهم اي شانهم وحالهم بهذا الاستبدال والاتجار في يوم الجزاء كمثل اي كحال الشخص الذي طلب شيا في الظلمة وترقبه ولم يهتد اليه ولذلك استوقد نارا ليستضيء بها للفوز بمبتغاه فلما استوقد واضاءت النار ما حوله اي حول المستوقد وترقب حينئذ وجدان مطلوبه ذهب ضوءها وسكن لهبها فضل عن مطلوبه وخسر خسرانا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والوجهان الأولان مبنيان على أن وجه التشبيه في التمثيل مستنبط من أُولئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا إلخ والأخير على تقدير أن يكون من ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ إلخ بأن يراد به أنهم غب الإضاءة خبطوا في ظلمة وتورطوا في حيرة، فالمراد هنا أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكاناتهم لا يبرحون ولا يدرون أيتقدمون أم يتأخرون، وكيف يرجعون إلى حيث ابتدؤوا منه، والأعمى لا ينظر طريقا وأبكم لا يسأل عنها وأصم لا يسمع صوتا من صوب مرجعه فيهتدي به؟ والفاء للدلالة على أن اتصافهم بما تقدم سبب لتحيرهم واحتباسهم كيف ما كانوا.»
«وكان انتظارهم له كإيقاد النار، وكفرهم به بعد ظهوره كزوال ذلك النور ثم إنه كان من المعلوم من حالهم أنهم يسمعون وينطقون ويبصرون، لكنهم شبهوا بمن إيفت مشاعرهم فقيل لهم: صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ، حيث سدوا عن الإصاغة إلى الحق مسامعهم، وأبوا أن تنطق به ألسنتهم، وأن ينظروا ويستبصروا بعيونهم. وإنما قلنا: إن ما في الآية تشبيه لا استعارة مع أن المشبه مطوي ذكره كما هو حق الاستعارة، لأن ذلك في حكم المنطوق به وإلا بقي الخبر بلا مبتدأ.»
سياق مطلع سورة البقرة في ضرب مثل المنافقين الذين استوقدوا ناراً فلما أضاءت ما حولهم ذهب الله بنورهم بعد أن عاينوا الحق وخالطوه.
سياق تقريع المشركين المقلدين لآبائهم كالبهائم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من ندائه إلا مجرد الصوت دون إدراك أو تمييز.
سلب الله الرجوع عن المنافق لأنه أبصر النور ثم فارقه فلا يرجع إليه، وسلب العقل عن الكافر المقلد لأنه لم يدخل في نور البصيرة أصلاً بل رتع في عمى التقليد كالبهيمة.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن