قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
قُلْ إِن كَانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِندَ اللَّهِ خَالِصَةً مِّن دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
ينتقل القرآن العظيم إلى تحدٍّ عملي ساحق ومحاكمة وجدانية دامغة تقطع دابر التمخرق والادعاء؛ قل لهم يا رسول الله مواجهاً غرورهم الكهنوتي وزعمهم الباطل بأن الجنة حكر عليهم وحدهم: إن كان الأمر كما تزعمون من أن نعيم الدار الآخرة والخلود في الجنة مخلص ومقصور عليكم عند الله لا يشارككم فيه أحد من سائر البشر، فبادروا إلى تمني الموت وطلب مفارقة هذه الدنيا المليئة بالنصب والمحن والآلام لتنتقلوا فوراً إلى ذلك النعيم الخالص الدائم، إن كنتم صادقين في يقينكم بهذا الادعاء؛ فإن العاقل المتيقن من الفوز بالنعيم المقيم يشتاق للوصول إليه بأقرب طريق وهو الموت.
وجاء في مسند الإمام أحمد مسند الإمام أحمدحديث رقم ٢٢٢٣ بإسناد صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «لو تمنى اليهود الموت لماتوا ولرأوا مقاعدهم من النار.»، مما يدل على أن التحدي كان حقيقة ملزمة قائمة أخرستهم تماماً.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فاولئك﴾ ﴿الظالمون﴾ (٩٤) - فمن افتري الكذب علي الله، واخترعه، وزعم ان التحريم كان نزل علي الانبياء السابقين، قبل نزول التوراة، فهؤلاء هم الظالمون المستحقون عذاب الله، لانهم ضلوا واضلوا اشياعهم باصرارهم علي اتباع الباطل، وعدم تصديقهم رسول الله.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون واذ اخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما اتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا واشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما يامركم به ايمانكم ان كنتم مؤمنين قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين البينات التوراة والعصا وفرق.»
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن١/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ أي فأريدوا وحلّوه لأنّ من علم أنّ الجنّة مآبه حنّ إليها ولا سبيل إلى دخولها إلّا بعد الموت فاستعجلوه بالتمني. إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ في قولكم محقين في دعواكم، وقيل في قوله تعالى فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ أيّ أدعوا بالموت على الفرقة الكاذبة.»
وأوضح ابن عاشور في التحرير والتنوير إعراب ﴿خَالِصَةً﴾ مبيناً أنها حال من «الدار.»، أو خبر ثان لـ «كانت.»؛ وقوله ﴿مِنْ دُونِ النَّاسِ﴾ تأكيد للحصر والخصوصية التي يدعونها؛ أي مستأثرين بها دون الخلق جميعاً.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(واشربوا) : في موضع الحال، والعامل فيه قالوا ; اي قالوا ذلك وقد اشربوا، وقد مرادة ; لان الفعل الماضي لا يكون حالا الا مع قد. وقال الكوفيون: لا يحتاج اليها. ويجوز ان يكون واشربوا مستانفا ; والاول اقوي ; لانه قد قال بعد ذلك: (قل بئسما يامركم) ; فهو جواب قولهم: (سمعنا وعصينا) ; فالاولي ان لا يكون بينهما اجنبي.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون٢/٥٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مفعولا من اجله، وان قدرنا المفعول غير ذلك، اي: وتثبيتا من انفسهم اعمالهم باخلاص النية، او جعلنا.» من انفسهم «هو المفعول في المعني، وان.» من «بمعني اللام اي: لانفسهم، كما تقول.» فعلته كسرا من شهوتي «فلا يتضح فيه ان يكون مفعولا من اجله.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْخَالِصَةِ السَّالِمَةُ مِنْ مُشَارَكَةِ غَيْرِكُمْ لَكُمْ فِيهَا فَهُوَ يؤول إِلَى مَعْنَى خَاصَّةً بِكُمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد الجنة، أى سالمة لكم، خاصة بكم، ليس لأحد سواكم فيها حق.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والله ﷾ يريد ان يفضح اليهود. . ويبين ان ايمانهم غير صحيح وانهم عدلوا وبدلوا واشتروا بايات الله ثمنا قليلا. . وهو سبحانه يريدنا ان نعرف ان هؤلاء اليهود. . لم يفعلوا ذلك عن جهل ولا هم خدعوا بل هم يعملون انهم غيروا وبدلوا. . ويعرفون انهم جاءوا بكلام ونسبوه الي الله ﷾ زورا وبهتانا. .».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل١/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت ان كنتم صادقين ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم والله عليم بالظالمين قل ان كانت لكم الدار الاخرة عند الله خالصة خاصة بكم كما قلتم: لن يدخل الجنة الا من كان هودا ونصبها علي الحال من الدار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله تعالى: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ التمني هو ارتياح النفس ورغبتها القوية في الشيء. بحيث توده وتحب المصير إليه، وهو يستعمل في المعنى القائم بالقلب كما بينا، ويستعمل في اللفظ الدال على هذا المعنى، كأن يقول الإنسان بلسانه، ليتني أحصل على كذا. والاستعمال الثاني هو المراد بقوله تعالى: فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ أى اذكروا بألسنتكم لفظا يدل على أنكم تحبون الموت وترغبون فيه. وإنما قلنا إن ذلك هو المراد من الآية لأن المعنى الكائن بالقلب لا يعرفه أحد سوى الله- تعالى- والتحدي لا يقع بتحصيل المعاني القائمة بالضمائر والقلوب.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢١٢): «وتحديهم بتمني الموت يكون بأن يقولوا بألسنتهم ليتنا نموت، أو يقولوا ما في معنى هذه الكلمة كما أشرنا إلى ذلك سابقا، وهذا رأى جمهور المفسرين. وروى عن ابن عباس- ﵄ أن ذلك يكون عن طريق المباهلة، بأن يحضروا مع المؤمنين في صعيد واحد، ثم يدعو الفريقان بالموت على الكاذب منهما. ويبدو لنا أن الرأى الأول أرجح لأنه أقرب إلى موافقة اللفظ الذي نطقت به الآية وأقرب أيضا إلى معناها.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ميكال١: ميكال وميكائيل: ملك من أعاظم الملائكة، وقيل: معناه عبيد الله. معنى الآيات: ما زال السياق الكريم في الرد على اليهود وإبطال حججهم الواهية، ففي الآية الأولى (٩٤) أمر الله تعالى الرسول ﷺ أن يقول لهم مباهلاً إياهم: إن كانت الدار الآخرة خالصة لكم لا يدخل الجنة معكم أحد فتمنوا الموت لتدخلوا الجنة وتستريحوا من عناء الدنيا ومكابدة العيش فيها، فإن لم تتمنوا ظهر كذبكم وثبت كفركم وأنكم أصحاب النار، وفعلاً ما تمنوا الموت ولو تمنوه لماتوا عن آخرهم.»
التفسير الوسيط١/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاول: اهل الحرب. الثاني: مانعو الجزية. الثالث: من بقي علي المعاندة بعد ظهور الحجة. الرابع: الذين ظلموا في جدالهم، بان خلطوا في ابطالهم. وهذه الاقوال كلها صحيحة مرددة، وقد كانت للنبي ﷺ مجادلات مع المشركين، ومع اهل الكتاب. وايات القران في ذلك كثيرة.»
«والثانية: اتقاء الخمر والميسر، والثالثة اتقاء ما يحدث بعد هذه الاية. وذهب بعضهم الي ان التقوي الاولي اتقاء الكفر، والثانية اتقاء الكبائر، والثالثة اتقاء الصغائر. وذهب بعضهم الي ان المراد من هذا التاكيد في الحث علي الايمان والتقوي.»
«لَهُ، فَثَبَتَ أَنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَوْ كَانَتْ لَهُمْ خَالِصَةً لَوَجَبَ أَنْ يَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ. ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَ أَنَّهُمْ مَا تَمَنَّوُا الْمَوْتَ بَلْ لَنْ يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا، وَحِينَئِذٍ يَلْزَمُ قَطْعًا بُطْلَانُ ادِّعَائِهِمْ فِي قَوْلِهِمْ إِنَّ الدَّارَ الآخرة خالصة لهم من دون الناس.»