كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ ۖ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ
يشرع الله سبحانه حكماً مالياً انتقالياً لحفظ أموال التركات وتنظيمها قبل نزول آيات الفرائض التفصيلية؛ ففُرض عليكم أيها المؤمنون وجوباً إذا ظهرت على أحدكم علامات الموت ودنت وفاته، وكان قد ترك مالاً كثيراً نافعاً (خيراً)، أن يوصي بجزء من ماله لوالديه ولأقاربه بالعدل والإحسان من غير جور ولا إسراف ولا تضييع؛ وهذا الحكم حق لازم وثابت على أهل التقوى الذين يخافون الله؛ (وقد استقر الحكم الشرعي بعد ذلك بنسخ الوصية للوارثين بنزول آيات المواريث في سورة النساء وبقوله ﷺ: «إِنَّ اللَّهَ قَدْ أَعْطَى كُلَّ ذِي حَقٍّ حَقَّهُ، فَلَا وَصِيَّةَ لِوَارِثٍ»، وبقيت الوصية مشروعة ومستحبة للأقارب غير الوارثين وفي سبل البر بما لا يتجاوز الثلث).
روى البخاري في صحيحه، كتاب الوصايا، باب الوصايا وقول النبي ﷺ: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ.». (رقم الحديث: ٢٧٣٨)، ومسلم في صحيحه (رقم الحديث: ١٦٢٧) عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ قال: «مَا حَقُّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، لَهُ شَيْءٌ يُوصِي فِيهِ، يَبِيتُ لَيْلَتَيْنِ إِلَّا وَوَصِيَّتُهُ مَكْتُوبَةٌ عِنْدَهُ.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس قال: «كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ الله من ذلك ما أحب، فأنزل آية المواريث؛ فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد منهما السدس مع الولد، وللزوج النصف والربع، وللمرأة الربع والثمن؛ فبطلت الوصية للوارث وبقيت للأقارب غير الوارثين.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اتاهم﴾ ﴿القيامة﴾ ﴿ميراث﴾ ﴿السماوات﴾ (١٨٠) - ولا يظنن احد ان الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله ونعمه، (كمنع الزكاة، وعدم البذل حينما تتعرض الامة للمكاره. . ) هو خير لهم، وانما هو مضرة لهم في دينهم ودنياهم، لان العبد مطالب بشكر الله علي نعمه ، والبخل كفرانلا لا ينبغي ان يصدر عن عاقل.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بداية القسم بالنصر والرعاية، وجاءت هذه الفقرة لتبين ان الابتلاء نفسه في حق المؤمن رعاية ونصرة. ولنتحدث عن صلة ما يمر معنا بسورة البقرة: اقول: ان قوله تعالي يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين* ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات.».
قال البغوي في معالم التنزيل١/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى: كُتِبَ عَلَيْكُمُ، أَيْ: فُرِضَ عَلَيْكُمْ، إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ، أي: جاء أَسْبَابُ الْمَوْتِ وَآثَارُهُ مِنَ الْعِلَلِ وَالْأَمْرَاضِ، إِنْ تَرَكَ خَيْراً، أَيْ: مَالًا، نَظِيرُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ [البقرة: ٢٧٢ و٢٧٣] ، الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ، كَانَتِ الْوَصِيَّةُ فريضة في ابتداء الإسلام»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «الوصيةُ.» نائب فاعل لـ «كُتب.» مرفوع بالضمة، و«إن ترك خيراً.» جملة شرطية معترضة بين الفعل ونائب الفاعل وجواب الشرط محذوف، و«للوالدين.» جار ومجرور متعلق بالوصية.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «واداء اليه) : اي الي ولي المقتول. (باحسان) : في موضع نصب باداء، ويجوز ان يكون صفة للمصدر، وكذلك بالمعروف، ويجوز ان يكون حالا من الهاء، اي فعليه اتباعه عادلا ومحسنا، والعامل في الحال معني الاستقرار. (فمن اعتدي) : شرط «فله.» جوابه، ويجوز ان يكون بمعني الذي.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْوَصِيَّةِ تَعْرِيفُ الْجِنْسِ أَيْ كُتِبَ عَلَيْكُمْ مَا هُوَ مَعْرُوفٌ عِنْدَكُمْ بِالْوَصِيَّةِ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ، فَقَوْلُهُ: لِلْوالِدَيْنِ مُتَعَلِّقٌ بِالْوَصِيَّةِ مَعْمُولٌ لَهُ لِأَنَّ اسْمَ الْمَصْدَرِ يَعْمَلُ عَمَلَ الْمَصْدَرِ وَلَا يَحْتَاجُ إِلَى تَأْوِيله بِأَن وَالْفِعْلِ، وَالْوَصِيَّة مَرْفُوعٌ نَائِبٌ عَنِ الْفَاعِلِ لِفِعْلِ كُتِبَ، وإِذا ظَرْفٌ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ شَمِلَ قَوْلُهُ بِالْمَعْرُوفِ تَقْدِيرُ مَا يُوصِي بِهِ وَتَمْيِيزُ مَنْ يُوصَى لَهُ وَوَكَلَ ذَلِكَ إِلَى نَظَرِ الْمُوصِي فَهُوَ مُؤْتَمَنٌ عَلَى تَرْجِيحِ مَنْ هُوَ أَهْلٌ لِلتَّرْجِيحِ فِي الْعَطَاءِ كَمَا أَشَارَ إِلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: عَلَى الْمُتَّقِينَ. وَقَوْلُهُ حَقًّا مَصْدَرٌ مُؤَكِّدٌ لِ كُتِبَ لِأَنَّهُ بِمَعْنَاهُ وعَلَى الْمُتَّقِينَ صِفَةٌ أَيْ حَقًّا كَائِنًا عَلَى الْمُتَّقِينَ، وَلَكَ أَنْ تَجْعَلَهُ مَعْمُولَ حَقًّا وَلَا مَانِعَ مِنْ أَنْ يَعْمَلَ الْمَصْدَرُ الْمُؤَكِّدُ فِي شَيْءٍ وَلَا يُخْرِجُهُ ذَلِكَ عَنْ كَوْنِهِ مؤكدا بِمَا زَاده عَلَى مَعْنَى فِعْلِهِ لِأَنَّ التَّأْكِيدَ حَاصِلٌ بِإِعَادَةِ مَدْلُولِ الْفِعْلِ، نَعَمْ إِذَا أَوْجَبَ ذَلِكَ الْمَعْمُولُ لَهُ تَقْيِيدًا يَجْعَلُهُ نَوْعًا أَوْ عَدَدًا فَحِينَئِذٍ يَخْرُجُ عَنِ التَّأْكِيدِ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «﴿كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين ﴿كتب﴾ فرض ﴿عليكم اذا حضر احدكم الموت﴾ اي اذا دنا منه فظهرت امارته ﴿ان ترك خيرا﴾ مالا كثيرا لما روي عن علي رضي الله عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعمائة فمنعه وقال قال الله تعالي ﴿ان ترك خيرا﴾ والخير هو المال الكثير وليس لك مال وفاعل كتب ﴿الوصية للوالدين والاقربين﴾ وكانت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: كتب عليكم أيها المؤمنون أنه إذا ظهرت على أحدكم أمارات الموت: من مرض ثقيل، أو شيخوخة مضعفة، وكان عنده مال كثير قد جمعه عن طريق حلال، أن يوصى بجانب منه لوالديه وأقاربه رعاية لحقهم وحاجتهم، وأن تكون وصيته لهم بالعدل الذي لا مضارة فيه بين الأقارب، والوصية على هذا الوجه تعتبر حقا واجبا على المتقين الذين اتخذوا التقوى والخشية من الله طريفا لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٣٧٥): «والمعنى: كتب عليكم أيها المؤمنون أنه إذا ظهرت على أحدكم أمارات الموت: من مرض ثقيل، أو شيخوخة مضعفة، وكان عنده مال كثير قد جمعه عن طريق حلال، أن يوصى بجانب منه لوالديه وأقاربه رعاية لحقهم وحاجتهم، وأن تكون وصيته لهم بالعدل الذي لا مضارة فيه بين الأقارب، والوصية على هذا الوجه تعتبر حقا واجبا على المتقين الذين اتخذوا التقوى والخشية من الله طريفا لهم. فالآية الكريمة استئناف لبيان الوصية بعد الحديث عن القصاص، وفصل القرآن الحديث عن الوصية عن سابقه للإشعار بأنه حكم مستقل جدير بالأهمية.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «خيراً: مالاً نقداً، أو عرضاً، أو عقاراً. الوصية: الوصية ما يوصى به من مال وغيره.»
التفسير الوسيط١/٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق يورد هنا امرا يخص الوصية فيقول سبحانه: ﴿كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف حقا علي المتقين﴾ [البقرة: ١٨٠] وهنا نجد شرطين: الشرط الاول: يبدا ب ﴿اذا﴾ وهي للامر المتحقق وهو حدوث الفعل.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «القاتل بالعبد المقتول كذلك وبالحر بالطريق الاولي وكذا تقتل الانثي القاتلة حرة كانت اوامة بالانثي المقتولة ايضا كذلك كل لنظيرتها قياسا علي الحر والعبد والامة بالحرة بالطريق الاولي وكذا بالذكرين منهما واما قتل الحر والحرة بالعبد والامة فقد خولف فيه والظاهر انه لم يقتل فمن عفي له اي للجاني والقاتل من اخيه اي من الحقوق والسهام المشتركة بين الغرماء الطالبين منه قصاص اخيهم المسلم المقتول بيده ظلما شيء قليل من.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْوَصِيَّةُ لِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ مرفوع ب كُتِبَ وفي الرضيّ إذا كان الظاهر غير حقيقي التأنيث منفصلا فترك العلامة أحسن إظهار الفضل الحقيقي على غيره- ولهذا اختير هنا تذكير الفعل- والْوَصِيَّةُ اسم من أوصى يوصي، وفي القاموس أوصاه ووصاه توصية- عهد إليه- والاسم الوصاية والْوَصِيَّةُ وهي الموصى به أيضا والجار متعلق بها فلا بد من تأويلها بأن مع الفعل عند الجمهور، أو بالمصدر بناء على تحقيق الرضى من أن عمل المصدر لا يتوقف على تأويله، وهو الراجح ولذلك ذكر الراجع في بدله، وجوز أن يكون النائب عَلَيْكُمْ والْوَصِيَّةُ خبر مبتدأ كأنه قيل: ما المكتوب؟»
«الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهُ مُقَدَّرٌ بِمِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ، ثُمَّ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْقَوْلِ اخْتَلَفُوا، فَرُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ ﵁ أَنَّهُ دَخَلَ عَلَى مَوْلًى لَهُمْ فِي الْمَوْتِ، وَلَهُ سَبْعُمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَقَالَ أَوَلَا أُوصِي، قَالَ: لَا إِنَّمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: إِنْ تَرَكَ خَيْراً وَلَيْسَ لَكَ كَثِيرُ مَالٍ، وَعَنْ عَائِشَةَ ﵂ أَنَّ رَجُلًا قال لها: إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُوصِيَ، قَالَتْ: كَمْ مَالُكَ؟»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم