وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا ۚ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ
يشرع الله سبحانه للمؤمنين فريضة القتال والجهاد بالضوابط الأخلاقية والتشريعية العادلة الصارمة؛ فيأمرهم بقتال المحاربين المعتدين من الكفار والمشركين الذين يرفعون السلاح في وجوههم، ويصدونهم عن دينهم، ويخرجونهم من ديارهم؛ بشرط أن يكون القتال خالصاً لوجه الله لإعلاء كلمته ونصرة دينه (في سبيل الله)، لا لعصبية ولا لمغانم ولا لطلب رياسة وتوسع استعماري؛ وينهاهم نهياً قاطعاً عن ارتكاب أي صورة من صور البغي والاعتداء؛ كالابتداء بالقتال قبل البلاغ والدعوة، أو قتل النساء والأطفال والشيوخ والرهبان المنقطعين في الصوامع، أو التمثيل بالجثث، أو قطع الأشجار وهدم العمران بغير حق؛ إن الله لا يحب المتجاوزين لحدوده المعتدين على الأبرياء.
روى مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب تأمير الإمام الأمراء على الجيوش والوصية بتقوى الله (رقم الحديث: ١٧٣١) عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا وَلاَ تَغُلُّوا، وَلاَ تَغْدِرُوا، وَلاَ تَمْثُلُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا.» [حديث صحيح].
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ قال: «هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة؛ والاعتداء هو قتل النساء والصبيان والشيخ الكبير، ومن ألقى إليكم السلم وكف يده؛ فإذا فعلتم ذلك فقد اعتديتم.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية محكمة وأصل أصيل في حظر قتل من لا يقاتل كالأجراء والرهبان والصبيان والنساء؛ لحديث ابن عمر في الصحيحين: «وُجِدَتِ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةً فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ.» [حديث صحيح].
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تفصيل قواعد الحرب وأخلاق الفروسية في الإسلام؛ مستشهداً بوصية أبي بكر الصديق لجيش أسامة بن زيد: «لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً كبيراً، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿السماوات﴾ ﴿واختلاف﴾ ﴿الليل﴾ ﴿لايات﴾ ﴿الالباب﴾ (١٩٠) - ان في خلق السماوات، وما فيها من مشاهد عظيمة، وكواكب وسيارات، وفي خلق الارض، وما فيها من بحار، وانهار وجبال واشجار ونبات، وفي تعاقب الليل والنهار، وتقارضهما الطول والقصر، ويطول هذا تارة ، ويطول الاخر تارة اخري.».
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال رسول الله ﷺ من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ كان في ابتداء الإسلام أمر الله رسوله ﷺ بالكف عن قتال المشركين ثم لما هاجر إلى المدينة أمر بقتال من قاتله منهم بهذه الآية. قال الربيع بن أنس: هذه أول آية نزلت في القتال ثم أمر الله بقتال المشركين كافة قاتلوا أو لم يقاتلوا بقوله تعالى: وَقاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً.»
قال البغوي في معالم التنزيل١/٢٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلا تَعْتَدُوا، أي: ولا تَبْدَءُوهُمْ بِالْقِتَالِ، وَقِيلَ: هَذِهِ الْآيَةُ مُحْكَمَةٌ غَيْرُ مَنْسُوخَةٍ، أُمِرَ النَّبِيُّ ﷺ بِقِتَالِ الْمُقَاتِلِينَ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: وَلا تَعْتَدُوا، أَيْ: لَا تَقْتُلُوا النِّسَاءَ وَالصِّبْيَانَ وَالشَّيْخَ الْكَبِيرَ وَالرُّهْبَانَ، وَلَا مَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلَامَ [٥] ، هَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «قاتلوا.» فعل أمر مبني على حذف النون، و«في سبيل الله.» جار ومجرور متعلق بقاتلوا أو حال، و«الذين.» اسم موصول مفعول به، و«لا تعتدوا.» لا ناهية جازمة، وتعتدوا فعل مضارع مجزوم بحذف النون.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٦٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الي يوم القيامة) : يتعلق بتاذن او ب «يبعث.» ، وهو الاوجه، ولا يتعلق ب «يسومهم.» ؛ لان الصلة او الصفة لا تعمل فيما قبلها. قال تعالي: (وقطعناهم في الارض امما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون) (١٦٨) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُقَاتَلَةُ مُفَاعَلَةٌ وَهِيَ حُصُولُ الْفِعْلِ مِنْ جَانِبَيْنِ، وَلَمَّا كَانَ فِعْلُهَا وَهُوَ الْقَتْلُ لَا يُمْكِنُ حُصُولُهُ مِنْ جَانِبَيْنِ لِأَنَّ أَحَدَ الْجَانِبَيْنِ إِذَا قُتِلَ لَمْ يَسْتَطِعْ أَنْ يُقْتَلَ كَانَتِ الْمُفَاعَلَةُ فِي هَذِهِ الْمَادَّةِ»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «أو الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من أهل المناصبة من الشيوخ والصبيان الرهبان والنساء. أو الكفرة كلهم لأنهم جميعا مضادّون للمسلمين قاصدون لمقاتلتهم، فهم في حكم المقاتلة، قاتلوا أو لم يقاتلوا.»
أنوار التنزيل وأسرار التأويل١/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٨٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سيكون مامونا علي مجد امة، وعلي منهج سماء، وتلك امور لا يصلح لها اي واحد من الناس. وقد كان من الممكن ان ينصر الله دينه من اول وهلة دون تدخل من المسلمين، وكان معني ذلك ان الناس سيتساوون في الايمان اولهم واخرهم، ولكن شاءت ارادته ﷾ ان يجعل لهذا الدين رجالا يفدونه بارواحهم واموالهم لينالوا الشهادة ويرتفعوا الي مصاف النبيين.».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في «التفسير القرآني للقرآن»: «الايات: (١٩٠- ١٩١- ١٩٢- ١٩٣) وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين (١٩٠) واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (١٩١) فان انتهوا فان الله غفور رحيم (١٩٢) وقاتلوهم حتي لا.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: قاتلوا أيها المؤمنون لإعلاء كلمة الله وإعزاز دينه أعداءكم الذين أعدوا أنفسهم لقتالكم ومناجزتكم وتحققتم منهم سوء النية، وفساد الطوية. فالآية الكريمة تهييج للمؤمنين وإغراء لهم على قتال أعدائهم بدون تردد أو تهيب، وإرشاد لهم إلى أن يجعلوا جهادهم من أجل نصرة الحق، لا من أجل المطامع أو الشهوات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ومحبة الله لعباده: صفة من صفاته- تعالى- من أثرها الرعاية والإنعام. وإذا نفى الله- تعالى- محبته لطائفة من الناس فهو كناية عن بغضه لهم، واستحقاقهم لعقوبته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «مصدر هلك يهلك هلكا وهلاكا وتهلكة. والجملة الكريمة معطوفة على جملة وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ.. ألخ، لأنهم لما أمروا بقتال عدوهم، وكان أوفر منهم عدة وعددا، كلفهم بالاستعداد له عن طريق إنفاق الكثير من أموالهم في سبيل إعلاء كلمة الله لأن هذا الإنفاق من أقوى الوسائل التي توصل إلى النصر. والمعنى: عليكم، أيها المؤمنون- أن تقاتلوا في سبيل الله من قاتلكم، وأن تنفقوا من أجل إعلاء كلمة الله أموالكم، ولا تلقوا أنفسكم فيما فيه هلاككم في دين أو دنيا، بسبب ترككم الجهاد وبخلكم عن الإنفاق فيه مع القدرة على ذلك.»
الدلائل والإشارات:
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين (١٩٠) واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتي يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين (١٩١) فان انتهوا فان الله غفور رحيم (١٩٢) وقاتلوهم حتي لا تكون فتنة ويكون الدين لله.»
«لاجل الدخول في البيت انما هو الباب ليستمتع بمنافع البيت كذلك الموضوع للخوض والتفكر في الحقائق وجوه منافعها والاستدلال علي صانعها دون افعال النفس فيما لا يجد به من مسائل الهيئة ولكن البر من اتقي قد مر وجه الحمل واختلاف القراء فيما سبق واتوا البيوت في حالة الاحرام من ابوابها واتقوا الله فيما حرم عليكم لعلكم تفلحون (١٨٩).»
«الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ قيل: كان ذلك قبل أن أمروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين. وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء، أو الكفرة كلهم فإنهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده.»
«وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (١٩٠) وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ جاهدوا لإعلاء كلمته وإعزاز دينه. الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ قيل: كان ذلك قبل أن أمروا بقتال المشركين كافة المقاتلين منهم والمحاجزين. وقيل معناه الذين يناصبونكم القتال ويتوقع منهم ذلك دون غيرهم من المشايخ والصبيان والرهبان والنساء، أو الكفرة كلهم فإنهم بصدد قتال المسلمين وعلى قصده.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن؛ توضيح البيان في متشابهات القرآن
ورد في موضعين فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم