بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يشرع الله سبحانه للمؤمنين فريضة القتال والجهاد بالضوابط الأخلاقية والتشريعية العادلة الصارمة؛ فيأمرهم بقتال المحاربين المعتدين من الكفار والمشركين الذين يرفعون السلاح في وجوههم، ويصدونهم عن دينهم، ويخرجونهم من ديارهم؛ بشرط أن يكون القتال خالصاً لوجه الله لإعلاء كلمته ونصرة دينه (في سبيل الله)، لا لعصبية ولا لمغانم ولا لطلب رياسة وتوسع استعماري؛ وينهاهم نهياً قاطعاً عن ارتكاب أي صورة من صور البغي والاعتداء؛ كالابتداء بالقتال قبل البلاغ والدعوة، أو قتل النساء والأطفال والشيوخ والرهبان المنقطعين في الصوامع، أو التمثيل بالجثث، أو قطع الأشجار وهدم العمران بغير حق؛ إن الله لا يحب المتجاوزين لحدوده المعتدين على الأبرياء.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى مسلم في صحيحه، كتاب الجهاد والسير، باب تأمير الإمام الأمراء على الجيوش والوصية بتقوى الله (رقم الحديث: ١٧٣١)مصدر غير محددحديث رقم ١٧٣١ عن سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ فِي خَاصَّتِهِ بِتَقْوَى اللَّهِ وَمَنْ مَعَهُ مِنَ الْمُسْلِمِينَ خَيْرًا، ثُمَّ قَالَ: «اغْزُوا بِاسْمِ اللَّهِ، فِي سَبِيلِ اللَّهِ، قَاتِلُوا مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ، اغْزُوا وَلاَ تَغُلُّوا، وَلاَ تَغْدِرُوا، وَلاَ تَمْثُلُوا، وَلاَ تَقْتُلُوا وَلِيدًا...».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس في قوله: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾ قال: «هذه أول آية نزلت في القتال بالمدينة؛ والاعتداء هو قتل النساء والصبيان والشيخ الكبير، ومن ألقى إليكم السلم وكف يده؛ فإذا فعلتم ذلك فقد اعتديتم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذه الآية محكمة وأصل أصيل في حظر قتل من لا يقاتل كالأجراء والرهبان والصبيان والنساء؛ لحديث ابن عمر في الصحيحين: «وُجِدَتِ امْرَأَةٌ مَقْتُولَةً فِي بَعْضِ مَغَازِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَنَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ قَتْلِ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن تفصيل قواعد الحرب وأخلاق الفروسية في الإسلام؛ مستشهداً بوصية أبي بكر الصديق لجيش أسامة بن زيد: «لا تخونوا، ولا تغلوا، ولا تغدروا، ولا تمثلوا، ولا تقتلوا طفلاً صغيراً، ولا شيخاً كبيراً، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلاً ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة مثمرة...».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف التقييد بـ ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾؛ مبيناً أنه لتجريد النية وربط حركة السيف بالحق الإلهي والعدل؛ فلا مكان في الإسلام لحروب النهب والهيمنة؛ والوصف في ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾ إما لبيان العلة والمناط؛ أي قاتلوا من هو متأهل لقتالكم دون الضعفاء والنساء، وإما للأمر بقتال المعتدين بالفعل كفار قريش؛ والنهي بـ ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾ نهي مطلق يشمل العدوان في سبب الحرب وفي كيفيتها.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير التذييل بـ ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾؛ مبيناً أنه حاسم في تجريد المعتدي من أي نصرة أو رضا إلهي؛ فالنصر معلق بالعدل والتقوى لا بمجرد رفع راية القتال.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "قاتلوا" فعل أمر مبني على حذف النون، و"في سبيل الله" جار ومجرور متعلق بقاتلوا أو حال، و"الذين" اسم موصول مفعول به، و"لا تعتدوا" لا ناهية جازمة، وتعتدوا فعل مضارع مجزوم بحذف النون.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم يضع درع الحماية للأمة؛ فلما فرض عليها الصيام لتربية الأرواح، وأمرها بحفظ الأموال، كان لابد من قوة تحمي هذه العقيدة وتصون بلادها ودماءها من بطش المشركين؛ فشرع القتال في سبيله؛ ولكنه قيده بصرامة بالعدل ونفي الاعتداء؛ لتتميز حرب المسلمين بأنها جهاد للحق وحماية للمستضعفين وليست عدواناً ولا إبادة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢١٢) أن الآية تفتتح منظومة تشريعات الجهاد والمواجهة مع مشركي قريش.

*تناسب الدرر* (ص٢١٢)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٢١٢

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية في "مشروعية الجهاد وأخلاقيات الحرب"؛ فقال: «إن قيل: كيف يأمر الله بالقتال وهو إزهاق للنفوس؟ فالجواب العقلي: أن أهل الشرك والظلم إذا تركوا يعيثون في الأرض فساداً ويفتنون المؤمنين عن دينهم ويستحلون دماءهم، لانهدمت مصالح العالم وفني أهل الحق؛ فدفع الصائل الظالم واجب عقلاً لسلامة الأكثرين؛ كما قال تعالى: ﴿وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ﴾؛ ثم إن الشريعة قيدت ذلك بعدم الاعتداء؛ فحرمت قتل غير المقاتلين؛ فكان الجهاد الإسلامي أرقى نظام عسكري عرفته البشرية يجمع بين حتمية الدفاع وصيانة الإنسانية».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الإسلام لا يعرف حروب الإبادة الجماعية العشوائية.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "القانون الدولي الإنساني في الشريعة الإسلامية": سبقت هذه الآية وتطبيقاتها النبوية اتفاقيات جنيف للقانون الدولي الإنساني بأربعة عشر قرناً؛ فالإسلام يفرق بحزم بين المقاتل وغير المقاتل، ويحظر استهداف المدنيين والمنشآت المدنية، ويحرم الغدر والتمثيل بالأسرى؛ فالقتال في الإسلام هو رد للعدوان وحماية لحرية العقيدة والدعوة: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا﴾.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن قيد ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾ يمنع أن يتحول القتال إلى هوى نفسي أو انتقام شخصي.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في الفروسية (ص١٥ - ٢٥)، وزاد المعاد (ج٣، ص٦٠): «أشرف مقامات العبودية: الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمته؛ والمجاهد الحق هو من جاهد نفسه أولاً بالتقوى، فإذا خرج إلى الميدان خرج ثابتاً منصفاً لا يبغي ولا يعتدي؛ سيفه مصلح لا مفسد، يطلب به مرضاة مولاه وحقن الدماء وإقامة العدل».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٠٢): «إنها رسالة التحرير الإنساني الكبرى؛ ينطلق المسلم في الميدان لا لنهب ثروات ولا لاستعباد شعوب، بل ليكسر القيود عن رقاب العباد، ويدفع عنهم عدوان المعتدين؛ منضبطاً بأخلاق التقوى؛ حاسماً في وجه الباغي، رحيماً بالأبرياء والعزل».

الدلائل والإشارات:

مشروعية وفرضية القتال والجهاد في سبيل الله لرد عدوان المعتدين وحماية الدين: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
اشتراط الإخلاص التام لله وتجريد نية الجهاد من الأهواء والمغانم الدنيوية: ﴿فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾.
قصر القتال على المحاربين ورفع السيف عن غير المقاتلين من النساء والأطفال والرهبان: ﴿الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ﴾.
التحريم القطعي للغدر والغلول والتمثيل بالجثث والاعتداء على الأبرياء: ﴿وَلَا تَعْتَدُوا﴾.
استقرار قاعدة أن محبة الله وتأييده ونصرته ممتنعة عن الظالمين المعتدين: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾.

*زاد المعاد* (ج٣، ص٦٠)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٣/٦٠*الفروسية* (ص١٥ - ٢٥)الفروسيةابن القيم١٥*الظلال* (ج١، ص٤٠٢)في ظلال القرآنسيد قطب١/٤٠٢