وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ

البقرة · الآية ١١٤ · ص ١٨ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يشنع القرآن العظيم أشنع تشنيع على كل من يتجرأ على بيوت الله تعالى ومساجده بصدهم المؤمنين عن الصلاة والعبادة فيها؛ فلا أحد في الوجود أشد ظلماً وجرماً وعدواناً ممن منع مساجد الله وحال بينها وبين أن يُذكر فيها اسم الله بالصلاة والتسبيح وقراءة القرآن، وبذل جهده وسعيه في خرابها سواء كان خراباً حسياً بالهدم والتخريب والتدنيس، أو خراباً معنوياً بتعطيل العبادة وإخلائها من المصلين؛ ويصدر الله تعالى قضاءه العادل في حق هؤلاء المجرمين بأن شأنهم الحقيقي وما ينبغي أن يكون عليه حالهم ألا يدخلوا تلك المساجد إلا وهم مرتعدون خائفون أذلاء من هيبة المسلمين وقوتهم؛ وقد كتب الله عليهم في هذه الحياة الدنيا ذلاً وصغاراً وهزيمة بالقتل والأسر والجزية، ولهم في الدار الآخرة عذاب عظيم خالد في جهنم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي في سبب نزول الآية قولين مشهورين:

القول الأول (عن ابن عباس ومجاهد): نزلت في مشركي قريش حين منعوا رسول الله ﷺ وأصحابه عام الحديبية من دخول المسجد الحرام وصدوهم عن البيت العتيق وسعوا في خرابها بتعطيل ذكر الله فيه وإشاعة الأصنام حوله؛ فتحقق وعد الله ودخلوها عام الفتح خائفين وجلين ترعد فرائصهم، واستقرت العزة للمؤمنين.
القول الثاني (عن قتادة والسدي): نزلت في بختنصر البابلي وطيطوس الروماني والنصارى حين غزو بيت المقدس وأعانوا على تخريبه وهدمه وتدنيسه بالعذرات والجيف وذبحوا بني إسرائيل؛ فكان خزي النصارى بعد ذلك بفتح بيت المقدس على يد المسلمين ودخولهم إياها صاغرين بالجزية.

ورجح الطبري وابن كثير عموم اللفظ؛ فكل من منع مسجداً من مساجد الله وخربه حسياً أو معنوياً فهو داخل في هذا الوعيد الشديد كائناً من كان.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن خراب المساجد نوعان: خراب حسي بهدم بنيانها وإحراقها، وخراب معنوي بتعطيل الصلاة فيها ومنع أهلها منها؛ والخراب المعنوي هو أصل الخراب الحسي.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن قوله تعالى: ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾ خبر يتضمن معنى الأمر والنهي؛ أي لا تمكنوهم من دخولها إذا قويتم إلا على حال الذل والخوف؛ واستنبط منه الفقهاء منع الكفار من دخول الحرم المكي: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ فَلَا يَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ بَعْدَ عَامِهِمْ هَذَا﴾.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير (رقم الحديث: ٤٣٦٣)مصدر غير محددحديث رقم ٤٣٦٣، وصحيح مسلم، كتاب الحج (رقم الحديث: ١٣٤٧)مصدر غير محددحديث رقم ١٣٤٧ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي ﷺ بعث أبا بكر في الحجة التي أمره عليها قبل حجة الوداع ينادي في الناس يوم النحر: «لاَ يَحُجُّ بَعْدَ العَامِ مُشْرِكٌ، وَلاَ يَطُوفُ بِالْبَيْتِ عُرْيَانٌ»، وهو تحقيق لوعد الله في هذه الآية.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف الاستفهام الإنكاري المتضمن معنى النفي العام في قوله: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ﴾؛ مبيناً أنه أسلوب بليغ لإفادة أنه لا أحد على الإطلاق أشد ظلماً وعدواناً وجرأة على الله من هذا الصنف المعتدي على بيوته؛ وإضافة المساجد إلى اسم الجلالة: ﴿مَسَاجِدَ اللَّهِ﴾ إضافة تشريف وتعظيم وتخصيص تجعل الاعتداء عليها اعتداءً مباشراً على جناب الربوبية.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة ﴿أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ﴾؛ مبيناً أن المصدر المؤول في محل نصب مفعول ثان لـ "منع" أو بدل اشتمال من المساجد؛ أي منع ذكر اسم الله في المساجد؛ وذكر الاسم كناية عن العبادة والصلاة والتوحيد كله؛ وقوله: ﴿وَسَعَى فِي خَرَابِهَا﴾؛ السعي هو المشي الحثيث والجهد الموصول؛ ففيه تصوير لاجتهادهم الخبيث في إطفاء نور الله.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة ﴿أُولَئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَنْ يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ﴾؛ فـ "أولئك" مبتدأ، وجملة "ما كان لهم" خبره؛ و"خائفين" حال مستثناة من الواو في يدخلوها؛ أي لا يدخلونها في أي حال إلا في حال الخوف والوجل والذلة.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٩٨) إلى المقابلة البلاغية بين جزاء الدنيا وجزاء الآخرة: ﴿لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾؛ فالخزي يقابل كبرهم وغطرستهم بالهوان، والعذاب العظيم يقابل فظاعة جريمتهم في حق بيوت الله.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٩٨)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٩٨

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم ارتبط بسياق المنازعات الطائفية أشد ارتباط؛ فلما بين تكفير بعضهم لبعض في الآية السابقة، بين هنا الثمرة العملية الخبيثة لذلك التعصب؛ وهو الاعتداء على دور العبادة ومنع المصلين وتخريب بيوت الله؛ فكأن الآية تقول: إذا كان الخلاف الفكري قبيحاً، فإن تحويله إلى تخريب المساجد والصد عن ذكر الله هو قمة الظلم والعدوان؛ ويمهد لنقل القبلة وبيان أن الأرض كلها لله في الآية التالية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤٣) التناسب بين الآية وبين قوله تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ﴾ في دفع الحزن عن منعهم من المسجد.

*تناسب الدرر* (ص١٤٣)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٤٣

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب الحكمة العقلية في تشديد العقوبة على مانعي المساجد؛ فقال: «إن المساجد مواضع إعلان التوحيد، ونشر العدل، وتصفية القلوب من الكبر والأحقاد؛ فالصاد عنها صادٌّ عن أصل الخير وصلاح الإنسانية؛ والمعتدي عليها محارب للنظام الإلهي؛ فالعقل السليم يقضي بأن من منع الناس من رحمة الله واستعان بالقوة على تدنيس مقدساته استحق أقصى درجات الخزي الدنيوي والعذاب الأخروي؛ والآية تدل على قدسية دور العبادة وحرمة التعدي عليها».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن عمارة المساجد فرض كفاية، وأن حمايتها من كيد الكافرين والمنافقين واجب شرعي حتمي على ولاة أمور المسلمين وجماعتهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً جريمة "انتهاك المقدسات ودور العبادة": فالآية تنطبق تاريخياً ومعاصراً على كل من يقصف المساجد أو يهدم المآذن أو يمنع المصلين من الجمع والجماعات؛ كما يفعله الاحتلال الصهيوني في المسجد الأقصى المبارك من اقتحامات وحفريات وتضييق على عمار بيت المقدس؛ والآية تبشر المسلمين بأن مآل هؤلاء المعتدين هو الخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن المساجد لله وحده وليست لأحد من البشر؛ فمن بنى مسجداً لله فلا يجوز له أن يمنع منه أحداً يصلي فيه ويوحد ربه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في زاد المعاد (ج٣، ص٤٨٠): «عمارة المساجد نوعان: عمارة حسية بالبناء والنظافة والصيانة، وعمارة معنوية -وهي المقصودة بالذات- بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن وتعليم العلم النافع؛ فمن عطل الصلاة فيها فكأنما خربها وسعى في هدمها؛ وأحب البقاع إلى الله مساجدها، وأبغض البقاع إلى الله أسواقها؛ فالمؤمن يتعلق قلبه بالمسجد لأنه بيت ربه».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٠٩): «إنه أفظع الظلم وأشنع العدوان؛ أن تقف القوى الباغية في وجه الفطرة الراجفة بين يدي خالقها، فتسد أبواب بيوت الله في وجه العابدين! والوعيد الإلهي يحيط بهؤلاء الطغاة: خزي وذل في هذه الأرض، وعذاب هائل يوم يقوم الناس لرب العالمين!».

الدلائل والإشارات:

التقرير بأن منع المساجد والسعي في خرابها هو أعظم أنواع الظلم والعدوان على الأرض.
عموم حرمة وقدسية مساجد الله تعالى؛ وأن الاعتداء عليها اعتداء على حق الله الخالص.
التمييز بين الخراب الحسي بالهدم والخراب المعنوي بتعطيل العبادة ومنع الذاكرين.
البشارة النبوية القرآنية بتحقق خزي المعتدين ودخول المسلمين المساجد بأمن وهيبة وتمكين.
وجوب تطهير المساجد وصيانتها ومنع المشركين من تدنيس الحرمات.

*زاد المعاد* (ج٣، ص٤٨٠)زاد المعاد في هدي خير العبادابن القيم٣/٤٨٠*الظلال* (ج١، ص٢٠٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٠٩