بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِندَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
يضع القرآن العظيم القاعدة الكلية المحكمة والميزان الإلهي الفاصل للنجاة ودخول الجنة؛ مبطلاً دعاوى الاحتكار العرقي بـ «بلى» الإيجابية؛ بل يدخل الجنة وينال الفوز والرضوان كل من حقق شرطين عظيمين هما جماع الدين كله:
١. إسلام الوجه لله: بإخلاص القصد، والتوحيد الخالص، وإفراد الله تعالى بالعبادة، والاستسلام التام لأمره الظاهر والباطن.
٢. الإحسان في العمل: بأن يكون عمله صواباً موافقاً لشرع الله ولسنة رسوله ﷺ.
فمن جمع بين الإخلاص والمتابعة فله ثوابه وجزاؤه العظيم مدخراً عند ربه؛ ولا خوف يلحقهم فيما يستقبلونه من أهوال القيامة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من متاع الدنيا؛ لظفرهم بالنعيم المقيم.
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المجاز المرسل في «وجهه.»؛ حيث أطلق الوجه وأراد به الذات والنفس كلها؛ لأن الوجه هو مظهر الإنسان ومواجهته للأشياء؛ وإسلام الوجه لله هو استسلام النفس بكليتها لله وانقيادها لأمره وانقطاعها عن الشرك.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (لن يضروكم الا اذي وان يقاتلوكم يولوكم الادبار ثم لا ينصرون (١١١)) . قوله تعالي: (الا اذي) : اذي مصدر من معني يضروكم ; لان الاذي والضرر متقاربان في المعني، فعلي هذا يكون الاستثناء متصلا. وقيل: هو منقطع ; لان المعني لن يضروكم بالهزيمة ، لكن يؤذوكم بتصديكم لقتالهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْوَجْهُ هُنَا الذَّاتُ عَبَّرَ عَنِ الذَّاتِ بِالْوَجْهِ لِأَنَّهُ الْبَعْضُ الْأَشْرَفُ مِنَ الذَّاتِ كَمَا قَالَ الشَّنْفَرِيُّ: إِذَا قَطَعُوا رَأْسِي وَفِي الرَّأْسِ أَكْثَرِيُُُّ (١)»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (١١٢) بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ على لفظ من ثم قال: فلهم على المعنى.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «فهل هذا لا يدخل الجنة ويجازي بحسن عمله. . وهناك من النصاري من امن بعيسي وقت حياته. . وعاصره ونفذ تعاليمه ومنهجه ثم مات قبل ان يبعث محمد ﵊ . . اهذا لن يدخل الجنة؟ . . لا. . يدخل وتكون منزلته حسب عمله ويجازي باحسن الجزاء. . ولكن بعد ان بعث محمد ﷺ وجاء الاسلام ونزل القران، فكل من لم يؤمن برسول الله ﷺ لن يدخل الجنة. .».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «بلي من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴿بلي﴾ اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة ﴿من اسلم وجهه لله﴾ من اخلص نفسه له لا يشرك به غيره ﴿وهو محسن﴾ مصدق بالقران ﴿فله اجره﴾ جواب من اسلم وهو كلام مبتدا متضمن لمعني الشرط وبلي رد لقولهم ﴿عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أبطل القرآن الكريم مدعاهم بطريق آخر وهو إيراد قاعدة كلية رتبت دخول الجنة على الإيمان والعمل الصالح بلا محاباة لأمة أو لجنس أو لطائفة فقال تعالى: بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٥٠): «وقوله تعالى: وَهُوَ مُحْسِنٌ من الإحسان، وهو أداء العمل على وجه حسن أى: مطابق للصواب وهو ما جاء به الشرع الشريف. والمعنى: ليس الحق فيما زعمه كل فريق منكم يا معشر اليهود والنصارى من أن الجنة لكم دون غيركم، وإنما الحق أن كل من أخلص نفسه لله، وأتى بالعمل الصالح على وجه حسن، فإنه يدخل الجنة، كما قال تعالى: فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ.»
التفسير الوسيط١/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اهل الكتاب لو يردونكم الاية- وان لا يدخل الجنة الا هم- او المضاف محذوف اي امثال تلك الامنية يعني لا يدخل الجنة الا هم امانيهم اي شهواتهم الباطلة جمع امنية افعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة والجملة معترضة قل يا محمد هاتوا اصله اتوا قلبت الهمزة هاء برهانكم علي اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين (١١١) في دعويكم فان الدعوي علي امر مستقبل بلا برهان باطل كاذب والجواب محذوف دل عليه ما قبله.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْجَاهِلَ إِذَا سَمِعَ الْوُجُوهَ الْعَقْلِيَّةَ وَالنَّقْلِيَّةَ فِي أَنَّهُ لَا بُدَّ مِنَ النِّيَّةِ فَيَقُولُ فِي نَفْسِهِ عِنْدَ تَدْرِيسِهِ وَتِجَارَتِهِ: نَوَيْتُ أَنْ أُدَرِّسَ لِلَّهِ وَأَتَّجِرَ لِلَّهِ يَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ نِيَّةٌ وَهَيْهَاتَ فَذَاكَ حَدِيثُ نَفْسٍ أَوْ حَدِيثُ لِسَانٍ وَالنِّيَّةُ بِمَعْزِلٍ عَنْ جَمِيعِ ذَلِكَ إِنَّمَا النِّيَّةُ انْبِعَاثُ النَّفْسِ وَمَيْلُهَا إِلَى مَا ظَهَرَ لَهَا أَنَّ فِيهِ غَرَضَهَا إِمَّا عَاجِلًا وَإِمَّا آجِلًا.»
«الْأَوَّلُ: أَنْ يَكُونَ الْبَاعِثُ وَاحِدًا/ وَهُوَ كَمَا إِذَا هَجَمَ عَلَى الْإِنْسَانِ سَبُعٌ فَلَمَّا رَآهُ قَامَ مِنْ مَكَانِهِ فَهَذَا الْفِعْلُ لَا دَاعِيَ إِلَيْهِ إِلَّا اعْتِقَادُهُ مَا فِي الْهَرَبِ مِنَ النَّفْعِ وَمَا فِي تَرْكِ الْهَرَبِ مِنَ الضَّرَرِ، فَهَذِهِ النِّيَّةُ تُسَمَّى خَالِصَةً، وَيُسَمَّى الْعَمَلُ بِمُوجَبِهَا إِخْلَاصًا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ورد في ٣ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم