بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يضع القرآن العظيم القاعدة الكلية المحكمة والميزان الإلهي الفاصل للنجاة ودخول الجنة؛ مبطلاً دعاوى الاحتكار العرقي بـ "بلى" الإيجابية؛ بل يدخل الجنة وينال الفوز والرضوان كل من حقق شرطين عظيمين هما جماع الدين كله:

١. إسلام الوجه لله: بإخلاص القصد، والتوحيد الخالص، وإفراد الله تعالى بالعبادة، والاستسلام التام لأمره الظاهر والباطن.

٢. الإحسان في العمل: بأن يكون عمله صواباً موافقاً لشرع الله ولسنة رسوله ﷺ.

فمن جمع بين الإخلاص والمتابعة فله ثوابه وجزاؤه العظيم مدخراً عند ربه؛ ولا خوف يلحقهم فيما يستقبلونه من أهوال القيامة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من متاع الدنيا؛ لظفرهم بالنعيم المقيم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة في الآية: «﴿بَلَى﴾: رد وتكذيب لقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هوداً أو نصارى، وإيجاب لدخول الجنة لمن أسلم وجهه لله؛ قال ابن عباس: أخلص دينه وعبادته لله وحده؛ ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾: أي متبع لما أنزل الله على محمد ﷺ مصدق به؛ فله أجره عند ربه في جنات النعيم، ولا خوف عليهم من عذاب الله ولا هم يحزنون على ما خلفوا من دنياهم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذين هما شرطا قبول العمل عند الله اللذان لا يُقبل عمل بدونهما:

أن يكون العمل خالصاً لله وحده، وهو معنى ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ﴾.
أن يكون صواباً على الشريعة والسنة، وهو معنى ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾؛ فإن فُقد أحدهما بطل العمل وصار هباءً منثوراً.

وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن أن الوجه خُص بالذكر لأنه أشرف أعضاء الإنسان ومجمع حواسه؛ فإذا خضع الوجه واستسلم لله استسلم البدن كله وانقادت الجوارح تبعاً له.
وجاء في صحيح البخاري، كتاب الرقاق (رقم الحديث: ٦٥٠٢)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥٠٢، وصحيح مسلم، كتاب الإمارة (رقم الحديث: ١٩٠٧)مصدر غير محددحديث رقم ١٩٠٧ في بيان الإخلاص والمتابعة كشرطين أصيلين للفلاح والنجاة في الدارين.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف حرف الإيجاب والإبطال ﴿بَلَى﴾؛ مبيناً أنه يأتي بعد النفي لإبطاله وإثبات نقيضه؛ فأبطل قولهم: "لن يدخل الجنة"، وأثبت دخولها لكل من اتصف بالإخلاص والإحسان؛ واستعمال اسم الموصول العام ﴿مَنْ﴾ لفتح باب النجاة لكل البشر دون تمييز عرقي ولا طبقي.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المجاز المرسل في "وجهه"؛ حيث أطلق الوجه وأراد به الذات والنفس كلها؛ لأن الوجه هو مظهر الإنسان ومواجهته للأشياء؛ وإسلام الوجه لله هو استسلام النفس بكليتها لله وانقيادها لأمره وانقطاعها عن الشرك.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن جملة ﴿وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾ جملة حالية من فاعل "أسلم"؛ وهي قيد لا بد منه؛ فلا ينفع الإسلام النظري المجرد دون إحسان عملي؛ والضمير في ﴿عَلَيْهِمْ﴾ و﴿هُمْ﴾ جُمع رعاية لمعنى "من" بعد أن أُفرد في ﴿وَجْهَهُ﴾ رعاية للفظها.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٧٨٥) إلى إضافة الأجر إلى ﴿رَبِّهِ﴾ تشريفاً وتطميناً بعظمة الجزاء؛ لأن إضافة الأجر إلى الرب الكريم تفيد الكثرة والخلود.

*البحر المحيط* (ج١، ص٧٨٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٧٨٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال الجواب المحكم على الدعوى الفارغة؛ فلما رد أمانيهم في حصر الجنة، وضع هنا القانون الإلهي العادل للخلود والنجاة؛ فبين أن الجنة لا تُنال بالألقاب ولا بالأنساب، وإنما تُنال بصفة قائمة بالعبد: الإخلاص لله والمتابعة لرسله؛ فمن جاء بهذه الصفة نال الفوز ولو كان عبداً حبشياً، ومن تخلف عنها حُرم ولو كان سبطاً إسرائيلياً».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٤١) أن هذا الميزان يمهد لبيان تناحر الطوائف في الآية التالية.

*تناسب الدرر* (ص١٤١)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٤١

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي في استحقاق الثواب والنجاة؛ مبيناً أن العقل يقضي بأن خالق الكون عادل حكيم، لا يظلم مثقال ذرة، ولا يجوز في حكمته أن يعلق النجاة باسم مجرد أو عرق؛ وإنما يعلقها بالكمال النفسي والعملي؛ والكمال النفسي هو معرفة الله وتوحيده (إسلام الوجه)، والكمال العملي هو فعل الخيرات وموافقة الشريعة (الإحسان)؛ فمن حاز الكمالين استحق الكرامة العقلية والشرعية بفضل الله ورحمته.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الآية نص في رد الخرافات الكنسية في صكوك الغفران واحتكار النجاة، وتقرير عموم رسالة الإسلام لجميع الثقلين.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "المعيار الإسلامي العالمي للعدالة": فالإسلام يقدم أعدل ميثاق للإنسانية؛ لا يفرق بين أبيض وأسود ولا شرقي وغربي؛ بل يفتح باب الجنة واسعاً لكل من وحد الله وعمل صالحاً في ظل الشريعة الخاتمة؛ وهذا يسقط كل نظريات التفوق العرقي والطبقي التي شقت بها البشرية.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن "إسلام الوجه" يعني إسقاط كل إرادة معارضة لإرادة الله؛ فالمسلم الحقيقي يقول لربه في كل أمر: سمعنا وأطعنا، ويكون قلبه معلقاً برضوان ربه في كل حركة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص٨٥): «مدار الدين كله على هاتين الكلمتين: ﴿أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ﴾؛ فالأولى حقيقة "إياك نعبد"، والثانية حقيقة "إياك نستعين" والاتباع للرسول ﷺ؛ فإذا حقق العبد هذين الأصلين انخلع من ربقة الشرك والبدعة، وصار في أمان الله وحفظه، فلا يمسه خوف ولا يخالطه حزن في الدارين».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٢٠٥): «هذا هو المقياس الإلهي الثابت الصارم الذي لا يحابي أحداً؛ الاستسلام الكلي لله، وإحسان العمل وفق منهجه وشريعته؛ هنالك يرتفع الخوف والوجل، وتطمئن القلوب إلى جوار الرب الرحيم، في دار الكرامة والنعيم!».

الدلائل والإشارات:

إرساء الميزان الإلهي العالمي للنجاة ودخول الجنة والقائم على الإخلاص والمتابعة.
إبطال الأوهام العرقية والدعاوى الطائفية في احتكار رحمة الله تعالى.
دلالة "إسلام الوجه" على الانقياد الباطني والظاهري التام لله جل جلاله.
اشتراط "الإحسان" لقبول العمل؛ وهو موافقة هدي النبي الخاتم محمد ﷺ.
نفي الخوف والحزن بالكلية عن أهل الإخلاص والإحسان في الدنيا والآخرة.

*مدارج السالكين* (ج١، ص٨٥)مدارج السالكينابن القيم١/٨٥*الظلال* (ج١، ص٢٠٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٢٠٥