أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۗ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
يعزز الله تعالى البرهان السابق على حكمة النسخ بدليل كوني عقلي قاهر وموعظة وجدانية بالغة؛ ألم تتيقن يا رسول الله ويا أيها المسلم أن الله جل جلاله هو المالك الوحيد المطلق للكون كله؛ سماواته وأرضه وما بينهما؛ خلقاً وتدبيراً وتصريفاً وتشريعاً؟ فإذا كان هو المالك وأنتم عبيده ومماليكه، فله سبحانه أن يحكم في ملكه بما يشاء، ويوجب ما يشاء، وينسخ ما يشاء بحكمته البالغة، ولا معقب لحكمه؛ واعلموا أيها الناس أنه ليس لكم من دون الله ولي يتولى حفظ مصالحكم وجلب المنافع لكم، ولا نصير يدفع عنكم المكاره والشرور؛ فالاعتصام بشرعه والانقياد لأمره هو طريق النجاة الوحيد.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفرق الدقيق بين «الولي.» و«النصير.»: «الولي هو الذي يلي أمورك ويتكفل بجلب مصالحك كالقريب والوكيل، والنصير هو الذي يدفع عنك المضار والعدوان؛ فنفى الله تعالى وجود ولي أو نصير يملك ذلك استقلالاً من دونه سبحانه.».
وجاء في سنن الترمذي، كتاب صفة القيامة (رقم الحديث: ٢٥١٦) وصححه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وصية النبي ﷺ الجامعة: «احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ... وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلاَّ بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ.»، وهو يطابق معنى الآية الكريمة [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدون﴾ (١٠٧) - واما المؤمنون الذين ابيضت وجوههم بالايمان والعمل الصالح، وباتحاد الكلمة، وعدم التفرق، فيكونون في الدنيا في نعيم، ما داموا علي تلك الحال، ويكونون في الاخرة في رحمة الله ورضوانه، ويدخلون الجنة ليكونوا فيها خالدين ابدا.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ" أَيْ بِالْإِيجَادِ وَالِاخْتِرَاعِ، وَالْمُلْكُ وَالسُّلْطَانُ، وَنُفُوذُ الْأَمْرِ وَالْإِرَادَةِ. وَارْتَفَعَ" مُلْكُ" بالابتداء، والخبر" اللَّهَ" وَالْجُمْلَةُ خَبَرُ" أَنَّ". وَالْخِطَابُ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَالْمُرَادُ أُمَّتُهُ، لِقَوْلِهِ:" وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ" وَقِيلَ: الْمَعْنَى أَيْ قُلْ لَهُمْ يَا مُحَمَّدُ ألم تعلموا أن لله سلطان السموات وَالْأَرْضِ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ، مِنْ وَلَيْتُ أَمْرَ فُلَانٍ، أَيْ قُمْتُ بِهِ، وَمِنْهُ وَلِيُّ الْعَهْدِ، أَيِ الْقَيِّمُ بِمَا عُهِدَ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الزجاج: الملك في اللغة: هو تمام القدرة، وأصل هذا من قولهم: ملكت العجين إذا بالغت في عجنه. ومعنى الآية إن الله يملك السموات والأرض وما فيهما، فهو أعلم لما يصلحهم فيما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ ومتروك وغير متروك.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن ﴿مِنْ دُونِ اللَّهِ﴾ متعلق بمحذوف حال؛ و«ولي.» مبتدأ مؤخر مجرور لفظاً بـ «من.» الزائدة مرفوع محلاً، وخبره «لكم.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا بضم النون وكسر السين ماضيه انسخت، يقال: انسخت الكتاب اي عرضته للنسخ. (او ننساها) : معطوف علي ننسخ. ويقرا بغير همز علي ابدال الهمزة الفا. ويقرا تنسها بغير الف ولا همز، وننسها بضم النون وكسر السين، وكلاهما من نسي اذا ترك، ويجوز ان يكون من نسا اذا اخر ، الا انه ابدل الهمزة الفا.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ التَّصَدِّي لِذَلِكَ أَمْرًا لَمْ تَتَهَيَّأْ لَهُ عُقُولُ السَّامِعِينَ لِعُسْرِ إِدْرَاكِهِمْ مَرَاتِبَ الْمَصَالِحِ وَتَفَاوُتِهَا، لِأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَحْتَاجُ إِلَى تَأْصِيلِ قَوَاعِدٍ مِنْ أُصُولٍ شَرْعِيَّةٍ وَسِيَاسِيَّةٍ، عَدَلَ بِهِمْ عَنْ بَيَانِ ذَلِكَ وَأُجْمِلَتْ لَهُمُ الْمَصْلَحَةُ بِالْحِوَالَةِ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى الَّتِي لَا يَشِذُّ عَنْهَا مُمْكِنٌ مُرَادٌ، وَعَلَى سَعَةِ مُلْكِهِ الْمُشْعِرِ بِعَظِيمِ عِلْمِهِ، وَعَلَى حَاجَةِ الْمَخْلُوقَاتِ إِلَيْهِ إِذْ لَيْسَ لَهُمْ رَبٌّ سِوَاهُ وَلَا وَلِيٌّ دُونَهُ وَكَفَى بِذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى أَنَّهُ يَحْمِلُهُمْ»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة: له ملك السموات في محلّ رفع خبر أنّ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «وبعد ان بين الله ﷾ لنا ان هناك ايات نسخت في القران. . اراد ان يوضح لنا انه سبحانه له طلاقة القدرة في كونه يفعل ما يشاء. . ولذلك بدا الاية الكريمة: ﴿الم تعلم﴾ . . وهذا التعبير يسمي الاستفهام الاستنكاري او التقريري. . لان السامع لا يجد الا جوابا واحدا بانه يقر ما قاله الله ﵎. . ويقول نعم يا رب انت الحق وقولك الحق.».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «اشير بها الي الاماني المذكورة وهو امنيتهم ان لا ينزل علي المؤمنين خير من ربهم، وامنيتهم ان يردوهم كفارا، وامنيتهم ان لا يدخل الجنة غيرهم: اي تلك الاماني الباطلة امانيهم.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فابدا سرك في الترقي، وقدرك في الزيادة بحسن التولي وقيل ما رقاك عن محل العبودية الا سلكك بساحات الحرية، وما رفع عنك شيئا من صفات البشرية الا اقامك بشاهد من شواهد الالوهية. قوله جل ذكره: الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير سنته- سبحانه- ان يجذب اولياءه عن شهود ملكه الي رؤية ملكه ، ثم ياخذهم من مطالعة ملكه الي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أقام- سبحانه- الدليل على كمال قدرته وشمولها لكل شيء فقال: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ، وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات: من هداية الآيات: ١- ثبوت النسخ في القرآن الكريم، كما هو ثابت في السنة، وهما أصل التشريع ولا نسخ في قياس ولا إجماع. ٢- رأفة الله تعالى بالمؤمنين في نسخ الأحكام وتبديلها بما هو نافع لهم في دنياهم وآخرتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٢٤٢): «والمعنى: أنه- سبحانه- مالك لجميع الكائنات العلوية والسفلية، وأنه هو المتصرف كما يشاء في ذواتها وأحوالها، وأنه يتصرف في أمورهم ويجريها على حسب ما يصلحهم، وهو أعلم بما يتعبدهم به من ناسخ ومنسوخ وليس للناس من أحد يتولى أمورهم، ويعينهم على أعدائهم سواه، ومن كان الله وليه ونصيره علم يقينا أنه لا يفعل به إلا ما هو خير له في دنياه وأخراه.»
التفسير الوسيط١/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عام لكل من يستطيعهما، واحداهما تجب في العمرة مرة واحدة وهي الحج، والثانية تجب كل سنة في شهر رمضان منها، وهي الصوم، فاذا انتهت عبادة الحج او عبادة الصوم الزم الله الناس كلهم ان يكونوا في ضيافته يوم النحر ويوم عيد الفطر.»
«لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ فهو يدبر الأمور ويجريها على حسب المصالح، وهو أعلم بما يتعبد المكلفين به من ناسخ ومنسوخ. والخطاب في أَلَمْ تَعْلَمْ إما للنبي ﷺ فتدخل الأمة تبعا، أو لكل من له أهلية الخطاب. ومعنى الاستفهام فيه التقرير والإثبات لظهور آثار قدرته ووضوح آيات ملكه وسلطانه.»
«أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَما لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا نَصِيرٍ (١٠٧) اعْلَمْ أَنَّهُ ﷾ لَمَّا حَكَمَ بِجَوَازِ النَّسْخِ عَقَّبَهُ بِبَيَانِ أَنَّ ملك السموات وَالْأَرْضِ لَهُ لَا لِغَيْرِهِ، وَهَذَا هُوَ التَّنْبِيهُ عَلَى أَنَّهُ ﷾ إِنَّمَا حَسُنَ مِنْهُ الْأَمْرُ وَالنَّهْيُ لِكَوْنِهِ مَالِكًا لِلْخَلْقِ وَهَذَا هُوَ مَذْهَبُ أَصْحَابِنَا وَأَنَّهُ إِنَّمَا حَسُنَ التَّكْلِيفُ مِنْهُ لِمَحْضِ كَوْنِهِ مَالِكًا لِلْخَلْقِ مُسْتَوْلِيًا عَلَيْهِمْ لَا لِثَوَابٍ يَحْصُلُ، أَوْ لِعِقَابٍ يَنْدَفِعُ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في ٤ مواضع فقط
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ يُحْيِي وَيُمِيتُ ۚ وَمَا لَكُم مِّن دُونِ اللَّهِ مِن وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم