وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ
وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ ۚ بَل لَّعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلًا مَّا يُؤْمِنُونَ
يعرض القرآن العظيم مقالة باطلة متعجرفة تفوهت بها يهود المدينة صدوداً عن دعوة النبي ﷺ؛ حيث قالوا مستهزئين ومستكبرين: قلوبنا عليها أغلفة وأغطية وأكنّة خِلقية تمنعنا من فهم ما تقوله أو التأثر به، أو قالوا: قلوبنا أوعية للعلم والحكمة قد امتلأت فلا حاجة لنا إلى وحيك ودينك؛ فرد الله عليهم مقالتهم الساخرة بـ «بل» الإضرابية القاطعة: ليس الأمر كما زعمتم من وجود مانع خِلقي ولا امتلاء بالعلم؛ بل طردهم الله وأبعدهم من رحمته وتوفيقه بسبب كفرهم المستمر وتعنتهم وجحودهم، فإيمانهم قليل نزر لا وزن له، أو قليلاً منهم من يدخل في الإيمان كعبد الله بن سلام وأصحابه.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى اللعن: «اللعن في اللغة هو الطرد والإبعاد من رحمة الله والخير كله؛ واللعين هو المطرود؛ فلعنهم الله أي سلب عنهم التوفيق وأورثهم القسوة والخذلان جزاء كفرهم.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿خالدين﴾ (٨٨) - ومن لعنهم الله تعالي كان جزاؤهم العذاب في نار جهنم في الاخرة، ويبقون خالدين في اللعنة والعذاب مسخوطا عليهم الي الابد. ولا يفتر عنهم العذاب، ولا يخفف ساعة واحدة، ولا يمهلون لمعذرة يعتذرون بها. لا ينظرون - لا يؤخرون عن العذاب لحظة.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٧٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون (٧٩) ولا يامركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا ايامركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون (٨٠) واذ اخذ الله ميثاق.».
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير١/١٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «القران المعجز (وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين (٢٣) فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين (٢٤) * * * دعا الله ﷾ الناس جميعا الي ان يعبدوه.».
بين الزمخشري في الكشاف وزن ﴿غُلْفٌ﴾؛ مبيناً أنه جمع «أغلف.» كأحمر وحُمْر؛ والأغلف هو المغشى بغلاف وغطاء يمنع وصول النور إليه؛ وقرأ ابن محيصن والأعمش بضمتين: ﴿غُلُفٌ﴾ جمع غِلاف ككتاب وكُتُب؛ أي أوعية وأوانٍ محشوة بالعلوم القديمة.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾: «قليلاً.» صفة لمصدر محذوف (مفعول مطلق)؛ أي إيماناً قليلاً، أو حال من فاعل يؤمنون، و«ما.» صلة مؤكدة للتقليل والعدم؛ كقولك: «قليلاً ما تفعل كذا.» وأنت تريد نفي الفعل بالكلية.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «(افكلما) : دخلت الفاء هاهنا لربط ما بعدها بما قبلها والهمزة للاستفهام الذي بمعني التوبيخ. و «جاءكم.» يتعدي بنفسه، وبحرف الجر، تقول: جئته وجئت اليه. (تهوي) : الفه منقلبة عن ياء ; لان عينه واو، وباب طويت وشويت اكثر من باب حوة وقوة، ولا دليل في هوي لانكسار العين،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ حَسَّنَ الِالْتِفَاتَ أَنَّهُ مُؤْذِنٌ بِانْتِقَالِ الْكَلَامِ إِلَى سُوءِ مُقَابَلَتِهِمْ لِلدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ وَهُوَ غَرَضٌ جَدِيدٌ فَإِنَّهُمْ لَمَّا تَحَدَّثَ عَنْهُمْ بِمَا هُوَ من شؤونهم مَعَ أَنْبِيَائِهِمْ وَجَّهَ الْخِطَابَ إِلَيْهِمْ، وَلَمَّا أُرِيدَ الْحَدِيثُ عَنْهُمْ فِي إِعْرَاضِهِمْ عَنِ النَّبِيءِ ﷺ صَارَ الْخِطَابُ جَارِيًا مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَأَجْرَى عَلَى الْيَهُودِ ضَمِيرَ الْغَيْبَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١، ص ٥٩٩): «وَالْقُلُوبُ مُسْتَعْمَلَةٌ فِي مَعْنَى الْأَذْهَانِ عَلَى طَرِيقَةِ كَلَامِ الْعَرَبِ فِي إِطْلَاقِ الْقَلْبِ عَلَى الْعَقْلِ. وَالْغُلْفُ بِضَمٍّ فَسُكُونٍ جَمْعُ أَغْلَفٍ وَهُوَ الشَّدِيدُ الْغِلَافُ مُشْتَقٌّ مِنْ غَلَّفَهُ إِذَا جَعَلَ لَهُ غِلَافًا وَهُوَ الْوِعَاءُ الْحَافِظُ لِلشَّيْءِ وَالسَّاتِرُ لَهُ مِنْ وُصُولِ مَا يُكْرَهُ لَهُ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما مزيدة، وهو إيمانهم ببعض الكتاب. ويجوز أن تكون القلة بمعنى العدم.»
التحرير والتنوير١/٥٩٩اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٣/٥٩٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الله ﷾ يذكر لنا كيف برر بنو اسرائيل عدم ايمانهم وقتلهم الانبياء وكل ما حدث منهم. . فماذا قالوا؟ لقد قالوا ﴿قلوبنا غلف﴾ والغلف ماخوذ من الغلاف والتغليف. . وهناك غلف بسكون اللام، وغلف بضم اللام. . مثل كتاب وكتب ﴿قلوبنا غلف﴾ اي مغلفة وفيها من العلم ما يكفيها ويزيد، فكانهم يقولون اننا لسنا في حاجة الي كلام الرسل. .».
قال الإمام الزمخشري في الكشاف١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق، بان الله لعنهم وخذلهم بسبب كفرهم، فهم الذين غلفوا قلوبهم بما احدثوا من الكفر الزائغ عن الفطرة وتسببوا بذلك لمنع الالطاف التي تكون للمتوقع ايمانهم وللمؤمنين فقليلا ما يؤمنون فايمانا قليلا يؤمنون.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ﴿وقالوا قلوبنا غلف﴾ جمع اغلف اي هي خلقة مغشاة باغطية لا يتوصل اليها ما جاء به محمد ﵇ ولا تفقهه البقرة (٨٨ _ ٩١) مستعار من الاغلف الذي لم يختن ﴿بل لعنهم الله بكفرهم﴾ فرد الله ان تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لانها خلقت علي الفطرة والتمكن من قبول الحق وانما طردهم بكفرهم وزيغهم ﴿فقليلا ما يؤمنون﴾ فقليلا صفة مصدر محذوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فكأنه أحضر صورة قتل الأنبياء أمام السامع، وجعله ينظر إليها بعينه، فيكون إنكاره لها أبلغ، واستفظاعه لها أعظم. ثم حكى القرآن بعض الدعاوى الباطلة التي كان يدعيها اليهود في العصر النبوي ورد عليها بما يدحضها فقال: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ أى: قال اليهود الذين كانوا في العهد النبوي: قلوبنا يا محمد مغطاة بأغطية حسية مانعة من نفوذ ما جئت به فيها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالكتاب الذي أعطاه الله لموسى التوراة، فقد أنزلها عليه لهدايتهم ولكنهم حرفوها وبدلوها وخالفوا أوامره وأولوها تأويلا سقيما. ومعنى وَقَفَّيْنا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ أردفنا وأرسلنا من بعد موسى رسلا كثيرين متتابعين، لإرشاد بنى إسرائيل، وإخراجهم من الظلمات إلى النور.»
الدلائل والإشارات:
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومحله فالدر يطلب من الصدف لان ذلك مسكنه، والشمس تطلب من البروج لانها مطلعها، والشهد يطلب من النحل لانه عشه. كذلك المعرفة تطلب من قلوب خواصه لان ذلك قانون معرفته، ومنها ( ...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «للاهتمام وتشويق السامع الي ما فعلوا بهم لا للقصر ولم يقل قتلتم وان اريد الماضي تفظيعا لهذه الحالة فكانها وان مضت حاضرة لشناعتها ولثبوت عارها عليهم وعلي ذريتهم بعدهم او يراد وفريقا تقتلونهم بعد وانكم علي هذه النية لانكم حاولتم قتل محمد ﵊ لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة حتي قال ﵇ عند موته (ما زالت اكلة.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وقفينا من بعده بالرسل﴾ اي: اتبعناه بهم ﴿واتينا عيسي ابن مريم البينات﴾ قال الكلبي: يعني: الايات التي كان يريهم عيسي ﵇ ﴿وايدناه﴾ اعناه ﴿بروح القدس﴾ يعني: جبريل ﵇. قال محمد: اصل القدس: الطهارة. ﴿افكلما جاءكم رسول بما لا تهوي انفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون﴾ فلما قال لهم النبي ﵇ هذا سكتوا، وعرفوا انه وحي من الله عيرهم بما صنعوا، فقالوا: يا محمد ﴿قلوبنا غلف﴾ لا نعقل ولا نفقه ما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بعد ذكر بعض التفاصيل، والمراد منه: كل ما تمكن المساواة فيه من الاطراف كالقدمين واليدين، ومن الجراحات المضبوطة كالموضحة- مثلا- وهي التي توضح العظم، اي تكشفه. اما الذي لا يمكن القصاص فيه كرض في لحم، او كسر في عظم ففيه حكومة.»
«انقطاع ابهري من ذلك السم- رواه البخاري فان قيل المقتولون منهم داخلون فيمن كذبهم اليهود فما وجه تخصيص التكذيب بفريق منهم- قلت يظهر بتخصيص التكذيب بفريق منهم انهم لم يكذبوا فريقا منهم مثل يوشع وعزير ولا يضركون بعضهم داخلا في كلا الفريقين اذ العطف بالواو والله اعلم.»
«أَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى: بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَفِيهِ أَجْوِبَةٌ. أَحَدُهَا: هَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى لَعَنَهُمْ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ، أَمَّا لِمَ قُلْتُمْ بِأَنَّهُ إِنَّمَا لَعَنَهُمْ بِسَبَبِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ فَلَعَلَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ قَوْلًا ثُمَّ بَيَّنَ أَنَّ مِنْ حَالِهِمْ أَنَّهُمْ مَلْعُونُونَ بِسَبَبِ كُفْرِهِمْ. وَثَانِيهَا: الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ: وَقالُوا قُلُوبُنا غُلْفٌ أَنَّهُمْ ذَكَرُوا ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِاسْتِفْهَامِ بِمَعْنَى الْإِنْكَارِ يَعْنِي لَيْسَتْ قُلُوبُنَا فِي أَغْلَافٍ وَلَا فِي أَغْطِيَةٍ، بَلْ قَوِيَّةٌ وَخَوَاطِرُنَا مُنِيرَةٌ ثُمَّ إِنَّا بِهَذِهِ الْخَوَاطِرِ وَالْأَفْهَامِ تأملنا في دلائلك يا محمد، فلم يجد مِنْهَا شَيْئًا قَوِيًّا.»
«أَحَدُهَا: أَنَّهُ جَمْعُ أغْلَفَ وَالْأَغْلَفُ هُوَ مَا فِي غِلَافٍ أَيْ قُلُوبِنَا مُغَشَّاةٌ بِأَغْطِيَةٍ مَانِعَةٍ مِنْ وُصُولِ أَثَرِ دَعْوَتِكَ إِلَيْهَا، وَثَانِيهَا: رَوَى الْأَصَمُّ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّ قُلُوبَهُمْ غُلْفٌ بِالْعِلْمِ وَمَمْلُوءَةٌ بِالْحِكْمَةِ فَلَا حَاجَةَ مَعَهَا بِهِمْ إِلَى شَرْعِ مُحَمَّدٍ ﵇، وَثَالِثُهَا: غُلْفٌ أَيْ كَالْغِلَافِ الْخَالِي لَا شَيْءَ فِيهِ مِمَّا يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ قَوْلِكَ.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن