بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يعرض القرآن العظيم مقالة باطلة متعجرفة تفوهت بها يهود المدينة صدوداً عن دعوة النبي ﷺ؛ حيث قالوا مستهزئين ومستكبرين: قلوبنا عليها أغلفة وأغطية وأكنّة خِلقية تمنعنا من فهم ما تقوله أو التأثر به، أو قالوا: قلوبنا أوعية للعلم والحكمة قد امتلأت فلا حاجة لنا إلى وحيك ودينك؛ فرد الله عليهم مقالتهم الساخرة بـ "بل" الإضرابية القاطعة: ليس الأمر كما زعمتم من وجود مانع خِلقي ولا امتلاء بالعلم؛ بل طردهم الله وأبعدهم من رحمته وتوفيقه بسبب كفرهم المستمر وتعنتهم وجحودهم، فإيمانهم قليل نزر لا وزن له، أو قليلاً منهم من يدخل في الإيمان كعبد الله بن سلام وأصحابه.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد رضي الله عنهم في قوله: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾: «قالوا: قلوبنا في أكنة وأغطية فلا تفقه ما تقول، كقولهم في سورة فصلت: ﴿قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِّمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ﴾؛ وقيل: غُلُف جمع غلاف، أي قلوبنا أوعية لكل علم فلا نحتاج إلى علمك؛ ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾: بل طردهم الله وأبعدهم من كل خير بسبب كفرهم وعتوهم، ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾: أي فلا يؤمن منهم إلا قليل، أو لا يؤمنون إلا بقليل مما أنزل الله ويكفرون بأكثره».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن هذا القول كان تعريضاً بالاستكبار واليأس من استجابتهم، فرد الله عليهم بأن علة عدم الإيمان ليست خِلقة قلوبهم، بل هي لعنة الله التي حلت عليهم بسبب كفرهم السابق واختيارهم للضلال.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى اللعن: «اللعن في اللغة هو الطرد والإبعاد من رحمة الله والخير كله؛ واللعين هو المطرود؛ فلعنهم الله أي سلب عنهم التوفيق وأورثهم القسوة والخذلان جزاء كفرهم».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة البقرة (رقم الحديث: ٤٤٨٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٤٨٥، وصحيح مسلم، كتاب صفات المنافقين (رقم الحديث: ٢٧٨٤)مصدر غير محددحديث رقم ٢٧٨٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه في شأن كفر يهود المدينة واستكبارهم عن اتباع النبي الأمي ﷺ.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بين الزمخشري في الكشاف وزن ﴿غُلْفٌ﴾؛ مبيناً أنه جمع "أغلف" كأحمر وحُمْر؛ والأغلف هو المغشى بغلاف وغطاء يمنع وصول النور إليه؛ وقرأ ابن محيصن والأعمش بضمتين: ﴿غُلُفٌ﴾ جمع غِلاف ككتاب وكُتُب؛ أي أوعية وأوانٍ محشوة بالعلوم القديمة.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير الإضراب بـ ﴿بَلْ﴾؛ وهو إضراب إبطالي لمقالتهم؛ فكذب دعواهم الجبرية والمانع الخِلقي، وأثبت أن عدم فقههم هو عقوبة قدرية متسببة عن كفرهم وعنادهم باختيارهم: ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾؛ والباء للسببية.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿فَقَلِيلًا مَا يُؤْمِنُونَ﴾: "قليلاً" صفة لمصدر محذوف (مفعول مطلق)؛ أي إيماناً قليلاً، أو حال من فاعل يؤمنون، و"ما" صلة مؤكدة للتقليل والعدم؛ كقولك: "قليلاً ما تفعل كذا" وأنت تريد نفي الفعل بالكلية.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٣٢) إلى الفاء السببية في ﴿فَقَلِيلًا﴾؛ أي فبسبب اللعنة والطرد ترتب عليهم قلة الإيمان وانعدام التوفيق.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٣٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٣٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال التعليل للموقف الشاذ؛ فلما بين استكبارهم على الرسل وتكذيبهم وقتلهم، حكى هنا شبهتهم الباطلة التي يبررون بها هذا الإعراض: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾؛ فبادر القرآن بهدمها وتبيين أصل الداء؛ وهو لعنة الله التي أحاطت بهم بسبب جرائمهم المتراكمة».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١١٧) أن الآية تمهد لكشف حسدهم وبغيهم في الآية التالية: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١١٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١١٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

فكك الرازي في مفاتيح الغيب الشبهة الجبرية الباطلة؛ مبيناً أن دعواهم ﴿قُلُوبُنَا غُلْفٌ﴾ محاولة ساقطة لإلقاء اللائمة على الخلقة الإلهية والقدر؛ فأبطل الله دعواهم وقرر مسؤوليتهم الكاملة بقوله: ﴿بِكُفْرِهِمْ﴾؛ فالكفر كان كسبهم واختيارهم، واللعنة والختم كانت عقوبة جزائية عادلة من الله على ذلك الاختيار الفاسد؛ فثبت عدل الله وبطل الجبر.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن الطبع والختم واللعن على القلوب أثر حتمي للإصرار على الذنوب ورد الحق بعد وضوحه: ﴿فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً مرض "التبريرية القدرية والادعاء بالاستغناء"؛ فالمهزومون فكرياً يتهربون من الحجة بدعوى أنهم لا يفهمون أو أن أدمغتهم مجبولة على نمط معين لا يتغير، أو يدعون أن ثقافتهم كافية مكتفية بذاتها لا تحتاج لجديد؛ والقرآن يعري هذا الكسل العقلي والتكبر المقيت.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن اللعن هو الحرمان التام من أسباب الهداية؛ فالإنسان إذا عاند طرده الله، فإذا طُرد أظلمت بصيرته فلم يعد ينتفع بآية ولا نذير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج١، ص١٩٥): «إياك أن تقول بلسان حالك أو مقالك: قلبي لا يقبل، أو لست أهلاً للهداية! فإن ذلك من وساوس الشيطان ومسالك الملعونين؛ بل أقبل على ربك بانكسار واطلب منه فتح مغاليق قلبك؛ فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٤١): «تبجح سخيف يواجهه الحق بحسم؛ يزعمون أن قلوبهم مغلفة بأغشية تمنع وصول الدعوة إليها، فيرد الله كيدهم بأن كفرهم واختيارهم للعمى هو الذي جلب عليهم اللعنة والطرد؛ فاستحقوا الخذلان والضلال».

الدلائل والإشارات:

بطلان التبريرات القدرية والمانع الخِلقي في الصدود عن الهداية والمسؤولية الكاملة للإنسان.
اللعنة والطرد من رحمة الله جزاء وفاقاً للاستمرار في الكفر والعناد: ﴿بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ﴾.
التنديد بادعاء الاستغناء بالعلم الموروث عن قبول الحق الجديد والوحي الصادق.

*مدارج السالكين* (ج١، ص١٩٥)مدارج السالكينابن القيم١/١٩٥*الظلال* (ج١، ص١٤١)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٤١