بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يتوجه الحق تبارك وتعالى بهذا الخطاب إلى المشركين والمنكرين للبعث، بصيغة استفهام توبيخي تعجيبي يقطع حجتهم: كيف يستقيم منكم أو يصدر عنكم الكفر بالله الواحد القهار، وأنتم تشهدون في أنفسكم أطوار الخلق الأربعة الصادقة التي لا يملكها إلا الله وحده؟! فقد كنتم عدماً وأمواتاً نطفاً في أصلاب آبائكم لا حياة فيكم فأنشأكم وأحياكم ونفخ فيكم الروح، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم في الدنيا، ثم يحييكم الإحياءة الثانية بالبعث والنشور من قبوركم، ثم إليه وحده تُردون وتُرجعون ليجزيكم على أعمالكم بالقسط والعدل.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم في تفسير الآية: «﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾: نطفاً في أصلاب آبائكم لم تكونوا شيئاً مذكوراً، ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾: خلقكم في الأرحام وأخرجكم إلى الدنيا ونفخ فيكم الروح، ﴿ثُمَّ يُمِيتُكُمْ﴾: موتتكم التي لا بد منها عند انقضاء الأجل، ﴿ثُمَّ يُحْيِيكُمْ﴾: يبعثكم يوم القيامة، وهي كقوله تعالى في سورة غافر: ﴿قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ مِّن سَبِيلٍ﴾».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الآية استدلال بالمشاهد الحاضر على الغائب المستقبل؛ فالذي قدر على إخراج الحي من العدم أول مرة لا يعجز عن إعادته حياً بعد موته: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ﴾.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن مجاهد وقتادة أن هذا الاحتجاج قطع دابر منكري البعث من كفار قريش والدهريين.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب التفسير، باب سورة الروم (رقم الحديث: ٤٩٣٥)مصدر غير محددحديث رقم ٤٩٣٥ عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: «قَالَ اللَّهُ: كَذَّبَنِي ابْنُ آدَمَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ، وَشَتَمَنِي وَلَمْ يَكُنْ لَهُ ذَلِكَ؛ فَأَمَّا تَكْذِيبُهُ إِيَّايَ فَقَوْلُهُ: لَنْ يُعِيدَنِي كَمَا بَدَأَنِي، وَلَيْسَ أَوَّلُ الخَلْقِ بِأَهْوَنَ عَلَيَّ مِنْ إِعَادَتِهِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حرر الزمخشري في الكشاف بلاغة الاستفهام في ﴿كَيْفَ تَكْفُرُونَ﴾؛ مبيناً أنه ليس استفهاماً عن الكيفية والحال، بل هو استفهام توبيخي تعجيبي تضمن معنى الإنكار الصارم؛ أي كيف يمكن أن يقع منكم الكفر والحال أن برهان الإيمان قائم في ذواتكم!
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير العطف بـ ﴿ثُمَّ﴾؛ فالفاء في ﴿فَأَحْيَاكُمْ﴾ دلت على سرعة الإنشاء والتعقيب، بينما عُطفت الأطوار اللاحقة بـ ﴿ثُمَّ﴾ الدالة على التراخي والمهلة؛ لأن بين الإحياء الأول والموت أجلاً ممتداً، وبين الموت والبعث حياة برزخية طويلة.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿وَكُنْتُمْ أَمْوَاتًا﴾: الواو واو الحال؛ أي تكفرون والحال أنكم كنتم أمواتاً فأحياكم، وهو حال مؤكد لقبح الكفر وفساد العقل.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص١٨٥) إلى تقديم الجار والمجرور في ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾؛ لإفادة الحصر والقصر؛ أي إليه لا إلى غيره مرجعكم وحسابكم وجزاؤكم.

*البحر المحيط* (ج١، ص١٨٥)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/١٨٥

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «لما وبخ الفاسقين على نقض العهد والإفساد، أتى بهذا الاستفهام المشحون بالدهشة والإنكار: كيف يجرؤ هذا المخلوق الضعيف على التمرد على بارئه، وهو يعلم مسيرة وجوده من الموت إلى الحياة، ومن الحياة إلى الموت، ثم إلى الحشر الأكبر؟! فكانت الآية قاصمة لغرور الكافرين».
- وأورد السيوطي في تناسب الدرر (ص٥٤) أن ذكر أطوار الحياة والموت يربط الآية بآية خلق الأرض والسماء؛ فالدلائل الآفاقية قابلتها هنا الدلائل الأنفسية.

*تناسب الدرر* (ص٥٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٥٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب البرهان العقلي القاطع على البعث: «إن الإحياء الثاني (الإعادة) ليس بأصعب من الإحياء الأول (البدء)؛ بل العقل يوجب أن القادر على الابتداء من العدم المحض أقدر على الجمع والإعادة بعد التفريق؛ فثبت عقلاً أن إنكار البعث مكابرة وسفه».
- ودفع الشنقيطي في أضواء البيان شبهة الطبائعيين والدهريين الذين ينسبون الموت والحياة إلى الطبيعة وحركة الأفلاك؛ مبيناً أن تعاقب الموت والحياة بنظام دقيق وحكيم يدل على إرادة فاعل مختار قادر عليم حكيم، وليس نتيجة صدفة عمياء.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن دعوة القرآن للتأمل الذاتي؛ فالإنسان لا يحتاج للذهاب بعيداً ليعرف ربه، فجسده وأطوار نشأته من نطفة ميتة إلى جنين حي إلى طفل فكهل ثم جثة هامدة برهان حي ينطق بالتوحيد.
- ونوه السعدي في تيسير الكريم الرحمن (ص٥١) بتقرير حقيقة الرجوع: ﴿ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾؛ مبيناً أن الحياة لم تخلق عبثاً، وأن الدنيا دار ممر وامتحان والآخرة دار مقر وجزاء.

*تيسير الكريم الرحمن* (ص٥١)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٥١

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاضت مشاعر ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٣٢٠) وهو يتأمل تقلب الإنسان بين يدي ربه: «يا مسكين! كنت عدماً لا تُذكر فأنشأك، وميتاً فأحياك، ويقبض روحك إذا شاء ثم ينشرك، وكل ذلك بيده وأنت لا تملك لنفسك نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياة ولا نشوراً، فأين تذهب عن ربك وأين تفر من سلطانه؟!».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٥٩): «استفهام يملأ النفس بالحياء والخجل؛ كيف يكفر الإنسان برب أخرجه من ظلمة العدم وأفاض عليه الحياة والسمع والبصر؟! كيف يجحد النعمة وهو محصور بين موتتين وحياتين ومصير محتوم إليه وحده؟!».

الدلائل والإشارات:

إقامة البرهان العقلي الحاسم على حتمية البعث والنشور من واقع خلق الإنسان الأول.
توبيخ الكافرين والجاحدين على مقابلة نعم الخلق والإيجاد بالكفر والعناد.
التذكير بالمصير المحتوم والرجوع إلى الله وحده للحساب والجزاء.

*طريق الهجرتين* (ص٣٢٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٣٢٠*الظلال* (ج١، ص٥٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/٥٩