كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ وَكُنتُمْ أَمْوَاتًا فَأَحْيَاكُمْ ۖ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ
يتوجه الحق تبارك وتعالى بهذا الخطاب إلى المشركين والمنكرين للبعث، بصيغة استفهام توبيخي تعجيبي يقطع حجتهم: كيف يستقيم منكم أو يصدر عنكم الكفر بالله الواحد القهار، وأنتم تشهدون في أنفسكم أطوار الخلق الأربعة الصادقة التي لا يملكها إلا الله وحده؟! فقد كنتم عدماً وأمواتاً نطفاً في أصلاب آبائكم لا حياة فيكم فأنشأكم وأحياكم ونفخ فيكم الروح، ثم يميتكم عند انقضاء آجالكم في الدنيا، ثم يحييكم الإحياءة الثانية بالبعث والنشور من قبوركم، ثم إليه وحده تُردون وتُرجعون ليجزيكم على أعمالكم بالقسط والعدل.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الكافرين﴾ ﴿تقاة﴾ (٢٨) - روي ابن عباس ان الحجاج بن عمرو، وابن ابي الحقيق وقيس بن زيد (من اليهود) كانوا يلازمون (يباطنون) نفرا من الانصار يفتنونهم عن دينهم، فقال رفاعة بن المنذر وعبد الله بن جبير لاولئك النفر: اجتنبوا هؤلاء اليهود. فابوا الا مباطنتهم.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٢/٧١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يامرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب اليم (٢١) اولئك الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين (٢٢) الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَابْنُ مَسْعُودٍ: أَيْ كُنْتُمْ أَمْوَاتًا مَعْدُومِينَ قَبْلَ أَنْ تُخْلَقُوا فَأَحْيَاكُمْ- أَيْ خَلَقَكُمْ- ثُمَّ يُمِيتُكُمْ عِنْدَ انْقِضَاءِ آجَالِكُمْ، ثُمَّ يُحْيِيكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.»
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١٠/٧٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الابل﴾ : اسم جمع واحده: بعير وناقة وجمل. وهو مؤنث، ولذلك تدخل عليه تاء التانيث حال تصغيره، فيقال: ابيلة ويجمع ابال، واشتقوا من لفظه. فقالوا: «تابل زيد.» ، اي: كثرت ابله، وتعجبوا من هذا فقالوا: «ما ابله.» ، اي: ما اكثر ابله. وتقدم في الانعام.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فيه ; والتقدير: من يشاء اتيانه اياه، ومن يشاء انتزاعه منه. (بيدك الخير) : مستانف. وقيل: حكمه حكم ما قبله من الجمل. قال تعالي: (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب (٢٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُسْتَفْهَمُ بِكَيْفَ عَنِ الْحَالِ الْعَامَّةِ. وَالِاسْتِفْهَامُ هُنَا مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّعْجِيبِ وَالْإِنْكَارِ بِقَرِينَةِ قَوْلِهِ: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً إِلَخْ أَيْ أَنَّ كُفْرَكُمْ مَعَ تِلْكَ الْحَالَةِ شَأْنُهُ أَنْ يَكُونَ مُنْتَفِيًا لَا تَرْكَنُ إِلَيْهِ النَّفْسُ الرَّشِيدَةُ لِوُجُودِ مَا يَصْرِفُ عَنْهُ وَهُوَ الْأَحْوَالُ الْمَذْكُورَةُ بَعْدُ فَكَانَ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُنْكَرَ فَالْإِنْكَارُ مُتَوَلَّدٌ مِنْ مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ وَلِذَلِكَ فَاسْتِعْمَالُهُ فِيهِمَا مِنْ إِرَادَةِ لَازِمِ اللَّفْظِ، وَكَأَنَّ الْمُنْكِرَ يُرِيدُ أَنْ يَقْطَعَ مَعْذِرَةَ الْمُخَاطَبِ فَيُظْهِرُ لَهُ أَنَّهُ يَتَطَلَّبُ مِنْهُ الْجَوَابَ بِمَا يُظْهِرُ السَّبَبَ فَيَبْطُلُ الْإِنْكَارُ وَالْعَجَبُ حَتَّى إِذَا لَمْ يَبْدُ ذَلِكَ كَانَ حَقِيقًا بِاللَّوْمِ وَالْوَعِيدِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ كَثِيرٌ مِنْ أَئِمَّةِ اللُّغَةِ الْمَوْتُ انْعِدَامُ الْحَيَاةِ بَعْدَ وُجُودِهَا وَهُوَ مُخْتَارُ الزَّمَخْشَرِيِّ وَالسَّكَّاكِيِّ وَهُوَ الظَّاهِرُ، وَعَلَيْهِ فَإِطْلَاقُ الْأَمْوَاتِ عَلَيْهِمْ فِي الْحَالَةِ السَّابِقَةِ عَلَى حُلُولِ الْحَيَاةِ اسْتِعَارَةٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قلت: بعض القصة ماض وبعضها مستقبل، والماضي والمستقبل كلاهما لا يصح أن يقعا حالا حتى يكون فعلا حاضرا وقت وجود ما هو حال عنه، فما الحاضر الذي وقع حالا؟ قلت: هو العلم بالقصة، كأنه قيل: كيف تكفرون وأنتم عالمون بهذه القصة بأولها وآخرها.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كتابه ((معترك الاقران)) (٢٤) تحت عنوان: الوجه السادس من وجوه اعجازه مشتبهات اياته، وتناوله ايضا في كتابه ((التحبير)) (٢٥) تحت عنوان: النوع التاسع والستون: الاشباه.». (ج 1، ص 53).
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون﴾ (٢٨) ٢٨ - ﴿كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم﴾ الخطاب متصل بما قبله لجهة بيان البرهان الحاسم للفاسقين، والمعني: باي دلالة تكفرون؟ وعلي اي شبهة تعتمدون؟ وحالكم في الموت والحياة تابي ذلك! قارنوا احياءكم من العدم الذي حصل ، مع بعثكم بعد الموت الذي سيحصل، فاذا كان الاحياء الاول ممكنا فهو الدليل العقلي علي الاحياء الثاني ﴿ثم اليه ترجعون﴾ فتحاسبون علي عملكم.».
قال البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإطلاق الموت على ما لم تحله حياة مجاز، وسرّ التعبير به التنبيه على أنه أكثر ما تكون الإعادة التي ينكرونها مثل الابتداء، فلا وجه أصلاً لإنكارها مع الاعتراف بالابتداء.»
قال البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١، ص ٢١٤): «ولما جرى هذا الخطاب بذكر اسم الله أعقب بذكر الأفعال الإلهية التي هي غايات من الموت والإحياء المعروف اللذين لا ينكر الكفار أمرهما - انتهى.»
نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد ان عدد القران مساوئ اولئك الضالين، وبين سوء مصيرهم، ومالهم، وجه اليهم الانكار والتوبيخ فخاطبهم بقوله: كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون (٢٨) هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوي الي السماء فسواهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم (٢٩) كيف اسم استفهام للسؤال عن الاحوال.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف في اللغة للسؤال عن الحال. والحق ﷾ اوردها في هذه الاية الكريمة ليس بغرض الاستفهام، ولكن لطلب تفسير امر عجيب ما كان يجب ان يحدث. وبعد كل ما رواه الحق ﷾ في ايات سابقة من ادلة دامغة عن خلق السماوات والارض وخلق الناس. . ادلة لا يستطيع احد ان ينكرها او يخطئها. . فكيف بعد هذه الادلة الواضحة تكفرون بالله؟ . .».
قال الأستاذ عبد الكريم الخطيب في التفسير القرآني للقرآن١/٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: ««كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء.» (٣١: المدثر) .. «هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن.» (٢: التغابن) . اية (٢٩) كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون (٢٨) . التفسير: وهذه مواجهة فاضحة مخزية، لاولئك الذين لج بهم العناد والضلال، فاستحبوا العمي علي الهدي، وجعلوا لله اندادا،».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم اليه ترجعون ﴿كيف تكفرون بالله﴾ معني الهمزة التي في كيف مثله في قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو الي الايمان وهو الانكار والتعجب ونظيره اتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح ﴿وكنتم امواتا﴾ نطفا في اصلاب ابائكم والواو للحال وقد مضمرة والاموات جمع ميت كالاقوال جمع قول ويقال لعادم الحياة اصلا ميت ايضا كقوله تعالي ﴿بلدة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويصح أن يفسر الأموات بمعنى فاقدى الحياة. والإحياء بنفخ الروح فيهم فيكون المعنى: وكنتم أمواتا يوم استقراركم نطفا في الأرحام إلى تمام الأطوار بعدها، فنفخ فيكم الأرواح وأصبحتم في طور إحساس وحركة وتفكير وبيان.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٨٨): «وقوله: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ جار مجرى التنبيه على أن كفرهم ناشئ عن جهل وعدم تأمل في أدلة الإيمان القائمة أمام أعينهم. والأموات: جمع ميت بمعنى المعدوم. والإحياء: بمعنى الخلق. والمعنى: كيف تكفرون بالله وحالكم أنكم كنتم معدومين فخلقكم، وأخرجكم إلى الوجود كما قال- تعالى-: هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ما يصبح الكفر به من أقبح الأمور وصاحبه من أحط الخلائق وأسوأهم حالاً ومآلاً. فمن أدلة وجوده الإحياء بعد الموت والإماتة بعد الإحياء. ومن أدلة كرمه وقدرته أن خلق الناس في الأرض جميعاً لتوقف حياتهم عليه وخلق السموات السبع، وهو مع ذلك كله محيط بكل شيء سبحانه لا إله إلا هو ولا رب سواه. هداية الآيتين من هداية الآيتين: ١- إنكار الكفر بالله تعالى.»
التفسير الوسيط١/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المنبعثة عنها وخمسة من عالم الامر- القلب والروح والسر والخفي والاخفي كما يظهر بالفراسة الصحيحة الاسلامية لكن العمدة فيها العناصر الاربعة لا سيما عنصر التراب ولذا قال الله تعالي- خلقكم من تراب- ويقول الكافر اي الشيطان اليتني كنت ترابا - ولذا اختص الانسان بروية الله سبحانه دون غيره- ويزعمون المشاهدة القلبية كالمطروح...»
«وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ ثُمَّ يُمِيتُكُمْ ثُمَّ يُحْيِيكُمْ ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ما قبل ثُمَّ حال من ضمير تَكْفُرُونَ بتقدير قد لا محالة خلافا لمن وهم فيه.»
«فَأَنَّى تُصْرَفُونَ وَيَخْلُقُ فِيهِمُ الْإِفْكَ وَالصَّرْفَ وَمِثْلُ هَذَا الْكَلَامِ بِأَنْ يُعَدَّ مِنَ السُّخْرِيَةِ أَوْلَى مِنْ أَنْ يُذْكَرَ فِي بَابِ إِلْزَامِ الْحُجَّةِ عَلَى الْعِبَادِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا قَالَ لِلْعَبِيدِ: كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللَّهِ فَهَلْ ذَكَرَ هَذَا الْكَلَامَ تَوْجِيهًا لِلْحُجَّةِ عَلَى الْعَبْدِ وَطَلَبًا لِلْجَوَابِ مِنْهُ أَوْ لَيْسَ كَذَلِكَ؟»
«وَهَذَا أَمْرٌ مَيِّتٌ، وَهَذِهِ سِلْعَةٌ مَيِّتَةٌ، إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا طَالِبٌ وَلَا ذَاكِرٌ قَالَ الْمُخَبَّلُ السَّعْدِيُّ: وَأَحْيَيْتَ لِي ذِكْرِي وَمَا خَامِلًا ... وَلَكِنَّ بَعْضَ الذِّكْرِ أَنْبَهُ مِنْ بَعْضِ فَكَذَا مَعْنَى الْآيَةِ: وَكُنْتُمْ أَمْواتاً أَيْ خَامِلِينَ وَلَا ذِكْرَ لَكُمْ لِأَنَّكُمْ لَمْ تَكُونُوا شَيْئًا فَأَحْياكُمْ أَيْ فَجَعَلَكُمْ خَلْقًا سَمِيعًا بَصِيرًا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم