وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِّأَيْمَانِكُمْ أَن تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ
لا تجعلوا الحلف بالله حاجزاً يمنعكم من البر والتقوى والإصلاح بين الناس، بأن تحلفوا على تركها ثم تتعللوا بخوف الحنث؛ بل افعلوها وكفّروا عن أيمانكم، والله سميع لأقوالكم عليم بنياتكم.
أخرج البخاري في صحيحه (كتاب الأيمان والنذور، باب من حلف يميناً فرأى غيرها خيراً منها، حديث رقم ٦٦٢٢) ومسلم في صحيحه (حديث رقم ١٦٤٩) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله ﷺ قال: «من حلف على يمين، فرأى غيرها خيراً منها، فليأت الذي هو خير، وليكفّر عن يمينه.». [حديث صحيح]
وروى مسلم في صحيحه (حديث رقم ١٦٥٥) عن عبد الرحمن بن سمرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله ﷺ: «إذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيراً منها، فأتِ الذي هو خير وكفّر عن يمينك.» [حديث صحيح].
حديث التشديد في الامتناع عن البر باليمين: أخرجه البخاري في صحيحه (حديث رقم ٦٦٢٥) عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «لأن يَلَجَّ أحدكم بيمينه في أهله آثم له عند الله من أن يدفع كفارته التي افترض الله عليه.» [حديث صحيح].
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٢٢٨] قوله تعالي: ﴿والمطلقات﴾ [البقرة: ٢٢٨] اي: المخليات من حبال ازواجهن، ﴿يتربصن﴾ [البقرة: ٢٢٨] ينتظرن ﴿بانفسهن ثلاثة قروء﴾ [البقرة: ٢٢٨] فلا يتزوجن، والقروء: جمع قرء مثل قرع، وجمعه القليل: اقرؤ، والجمع الكثير: اقراء.»- قال مكي بن أبي طالب في «الهداية إلى بلوغ النهاية.»: «وقيل: ان الله جل ذكره اذن لهم في السؤال عن ذلك. وقيل: ان الله تعالي ذكره / اعلمهم انه يجعل في الارض خليفة فسالوا علي طريق الاسترشاد: ما يكون ذلك الخليفة؟ فقال: تكون له ذرية يفسدون في الارض ويسفكون الدماء.».
قال الطبري في جامع البيان٤/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «وأولى التأويلَيْن بالآيةِ تأويلُ مَن قال: معنى ذلك: لا تَجْعَلوا الحلفَ باللهِ حُجَّةً لكم فى تركِ فعلِ الخيرِ فيما بينَكم وبينَ اللهِ وبينَ الناسِ.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٣/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ سَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ: هُوَ الرَّجُلُ يَحْلِفُ أَلَّا يَبِرَّ وَلَا يَصِلَ وَلَا يُصْلِحَ بَيْنَ النَّاسِ، فَيُقَالُ لَهُ: بِرَّ، فَيَقُولُ: قَدْ حَلَفْتُ.»
﴿عُرْضَةً﴾: فُعْلَة من العَرْض؛ ولها في «لسان العرب.» استعمالان جليلان:
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «البلاغة ١ - «نساؤكم حرث لكم.» اي مواضع حرث لكم شبهن بها لما بين ما يلقي في ارحامهن وبين البذور من المشابهة من حيث ان كلا منهما مادة لما يحصل منه. وهذا التشبيه بليغ. ٢ - «فاتوا حرثكم.» اي ما هو كالحرث ففيه استعارة تصريحية.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٣٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَعْلِيق الْجَعْلِ بِالذَّاتِ هُنَا هُوَ عَلَى مَعْنَى التَّعْلِيقِ بِالِاسْمِ، فَالتَّقْدِيرُ: وَلَا تَجْعَلُوا اسْمَ اللَّهِ، وَحُذِفَ لِكَثْرَةِ الِاسْتِعْمَالِ فِي مِثْلِهِ عِنْدَ قِيَامِ الْقَرِينَةِ لِظُهُورِ عَدَمِ صِحَّةِ تُعَلُّقِ الْفِعْلِ بِالْمُسَمَّى كَقَوْلِ النَّابِغَةِ: حَلَفْتُ فَلَمْ أَتْرُكْ لِنَفْسِكَ رِيبَةً ... وَلَيْسَ وَرَاءَ اللَّهِ لِلْمَرْءِ مَذْهَبُ أَيْ وَلَيْسَ بَعْدَ اسْمِ اللَّهِ لِلْمَرْءِ مَذْهَبٌ لِلْحَلِفِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا عطف بيان لأيمانكم، أى للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح بين الناس. فإن قلت: بم تعلقت اللام في لأيمانكم؟ قلت: بالفعل، أى ولا تجعلوا اللَّه لأيمانكم برزخاً وحجازاً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: كيف يَلْزَم من تَرْك الحَلْفِ حُصُول البِرِّ والتٌّقْوى، والإصْلَاح بين النَّاسِ؟ فالجواب: أَنَّ من تَرَك الحَلْف؛ لاعْتِقَادِه أَنّ الله أَعْظَم وأَجَلَّ من أَنْ يُسْتَشْهَد باسمِه المُعَظَّم في طَلَب الدُّنْيَا، وخَسَائِس مطالب الحَلْفِ، ولا شك أن هذا من أَعْظَمِ أَبْوَابِ البِرّ.»
مفاتيح الغيب٦/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «الحياة؛ لانك عندما تقبل علي المسالة بنية انجاب الولد، وتذكر الله وتستعيذ من الشيطان فينعم عليك الخالق بالولد الصالح، هذا الولد يدعو لك، ويعلم اولاده ان يدعوا لك، واولاده يدعون لك، وتظل المسالة مسلسلة فلا ينقطع عملك الي ان تقوم الساعة، وهنا تكون قدمت لنفسك افضل ما يكون التقديم.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ﴿ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم﴾ العرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة وهي اسم ما تعرضه دون الشيء من عرض العود علي الاناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف علي بعض الخيرات من صلة رحم او اصلاح ذات بين او احسان الي احد او عبادة ثم يقول اخاف الله ان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى على الوجه الأول: لا تجعلوا الحلف بالله- أيها المؤمنون- حاجزا ومانعا عن البر والتقوى والإصلاح بين الناس، وذلك أن بعض الناس كان إذا دعى إلى فعل الخير وهو لا يريد أن يفعله يقول: حلفت بالله ألا أفعله فنهاهم الله- تعالى- عن سلوك هذا الطريق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى على أن عرضة بمعنى النصبة التي تتعرض للسهام: لا تجعلوا- أيها المؤمنون- اسم الله- تعالى- هدفا لأيمانكم فتبتذلوه بكثرة الحلف به في كل حق وباطل، وذلك لأجل البر والتقوى والإصلاح بين الناس، فإن من شأن الذي يكثر الحلف أن تقل ثقة الناس به وبإيمانه، وقد ذم الله- تعالى- من يكثر الحلف بقوله وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ مَهِينٍ وأمر بحفظ الأيمان فقال: وَاحْفَظُوا أَيْمانَكُمْ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٦/١٠٢٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «علي نفسك من ضيق، ولا يليق بالفاضل ان يقطع صلته ورحمه لمثل هذا الخطا الذي وقع فيه مسطح، خاصة انه اخذ جزاءه كما شرع الله، وعوقب بحد القذف ثمانين جلدة، وليس لك ان تعاقبه بعد ذلك. ومن سماحة الاسلام ان من وقع في حد وعوقب به لا يجوز لاحد ان يعيره بذنبه؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تجعلوا١ الله عرضة٢ لايمانكم ان٣ تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ﴾ شرح الكلمات: العرضة: ما يوضع مانعا من شيء، واليمين يحلفها المؤمن ان لا يفعل خيرا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الوسط. وقدره الشافعية بمد لكل مسكين، والحنفية قدروه بما يجب في صدقة الفطر. والجار والمجرور من اوسط متعلق بمحذوف صفة لمصدر محذوف، اي اطعاما كائنا من اوسط. او كسوتهم عطف علي (اطعام) اما باعتبار ان الكسوة مصدر، او علي اضمار مصدر.»
«﴿ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم﴾ قيل نزلت في عبد الله بن رواحة حين حلف ان لا يكلم ختنه بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته وقيل في الصديق ﵁ حين حلف ان لا ينفق علي مسطح لخوضه في حديث الافك والعرضة فعلة بمعني مفعول كالقبضة والغرفة تطلق علي ما يعرض دون الشئ فيصير حاجزا عنه كما يقال فلان عرضة للخير وعلي المعرض للامر كما.»
«فَإِنْ قِيلَ: وَكَيْفَ يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِ الْحَلِفِ حُصُولُ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ؟. قُلْنَا: لِأَنَّ مَنْ تَرَكَ الْحَلِفَ لِاعْتِقَادِهِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَجَلُّ وَأَعْظَمُ أَنْ يُسْتَشْهَدَ بِاسْمِهِ الْعَظِيمِ فِي/ مَطَالِبِ الدُّنْيَا وَخَسَائِسِ مَطَالِبِ الْحَلِفِ، فَلَا شَكَّ أَنَّ هَذَا مِنْ أَعْظَمِ أَبْوَابِ الْبِرِّ وَأَمَّا مَعْنَى التَّقْوَى فَظَاهِرٌ أَنَّهُ اتَّقَى أَنْ يَصْدُرَ مِنْهُ مَا يُخِلُّ بِتَعْظِيمِ اللَّهِ، وَأَمَّا الْإِصْلَاحُ بَيْنَ النَّاسِ فَمَتَى اعْتَقَدُوا فِي صِدْقِ لَهْجَتِهِ، وَبُعْدِهِ عَنِ الْأَغْرَاضِ الْفَاسِدَةِ فَيَقْبَلُونَ قَوْلَهُ فَيَحْصُلُ الصُّلْحُ بِتَوَسُّطِهِ.»
«وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى بَعْدَ ذَلِكَ: أَنْ تَبَرُّوا فَهُوَ عِلَّةٌ لِهَذَا النَّهْيِ، فَقَوْلُهُ: أَنْ تَبَرُّوا أَيْ إِرَادَةَ أَنْ تَبَرُّوا، وَالْمَعْنَى: إِنَّمَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ هَذَا لِمَا أَنَّ تَوَقِّيَ ذَلِكَ مِنَ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَالْإِصْلَاحِ، فَتَكُونُونَ يَا مَعْشَرَ الْمُؤْمِنِينَ بَرَرَةً أَتْقِيَاءَ مُصْلِحِينَ فِي الْأَرْضِ غَيْرَ مُفْسِدِينَ. فَإِنْ قِيلَ: وَكَيْفَ يَلْزَمُ مِنْ تَرْكِ الْحَلِفِ حُصُولُ الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَالْإِصْلَاحِ بَيْنَ النَّاسِ؟.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم