وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ ۗ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ
ويبرز الله سبحانه في المقابل أشرف وأبهى النماذج البشرية في الصدق والتضحية والإخلاص المطلق؛ فمن الناس صنف إيماني وضيء كريم يبيع ويبذل مهجته وروحه وماله رخيصاً في سبيل الله، طالباً مرضاته وثوابه وحده لا يريد جزاءً ولا شكوراً من أحد؛ كحال صهيب الرومي رضي الله عنه وسائر الشهداء والصديقين؛ والله تعالى عظيم الرأفة والرحمة بعباده؛ حيث وفقهم لهذا البيع الرابح، وأثابهم عليه بالخلود في رضوانه وجناته، وتلطف بهم في تكاليفه.
روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في الدلائل، وابن أبي حاتم في تفسيره عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت هذه الآية في صهيب بن سنان الرومي؛ لما خرج مهاجراً من مكة إلى المدينة تبعه نفر من مشركي قريش، فنزل عن راحلته وانتثل كنانته وأخذ قوسه، ثم قال: يا معشر قريش، لقد علمتم أني من أرمى الناس، والله لا تصلون إليّ حتى أرمي بما في كنانتي من سهم، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم؛ فإن شئتم دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي؟ قالوا: نعم؛ فدلهم على ماله، فخلوا سبيله؛ فقدم على رسول الله ﷺ المدينة، فلما رآه النبي ﷺ قال: رَبِحَ البَيْعُ أَبَا يَحْيَى! رَبِحَ البَيْعُ أَبَا يَحْيَى! وَنَزَلَتْ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن «يشري.» في كلام العرب بمعنى يبيع؛ كقوله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾؛ أي يبيع نفسه لله ويبذلها في طاعته.
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١/٣٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «القسم الثاني من اقسام سورة البقرة ويمتد من الاية (١٦٨ - ٢٠٧) كلمة في هذا القسم: يبدا هذا القسم بالاية (١٦٨). يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا وينتهي بنهاية الاية (٢٠٧): ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد.». (ج 1، ص 363).
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بالعموم: فالمعني مبالغته في الفساد، وعبر عن ذلك باهلاك الحرث والنسل لانهما قوام معيشة ابن ادم، فان الحرث هو الزرع والفواكه وغير ذلك من النبات، والنسل هو الابل والبقر والغنم وغير ذلك مما يتناسل اخذته العزة بالاثم المعني: انه لا يطيع من امره بالتقوي تكبرا والباء يحتمل ان تكون سببية او بمعني مع.»
قال الطبري في جامع البيان٣/٥٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فكان الظاهرُ مِن التأويلِ أن الفريقَ الموصوفَ بأنه شرَى نفسَه للَّهِ، وطلَب رضاه، إنما شراها للوثوبِ بالفريقِ الفاجرِ طلبَ رضا اللَّهِ، فهذا هو الأغلبُ الأظهرُ مِن تأويلِ الآيةِ.»
وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن «من الناس.» خبر مقدم، و«من.» اسم موصول مبتدأ مؤخر، و«نفسه.» مفعول به لـ «يشري.»، و«ابتغاء.» مفعول لأجله منصوب، و«مرضاة.» مضاف إليه، و«رءوف بالعباد.» خبر ثان لاسم الجلالة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(جهنم)،اسم جامد لدار العقاب وزنه فعنل بفتح الفاء والعين وتشديد النون بزيادة النون الثانية كعلس البعيدة القعر ولهذا سميت. (المهاد)،اما جمع مهد، او هو مفرد بمعني الفراش. ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد ﴾ الاعراب: (الواو) عاطفة (من الناس من يشري) مثل اعراب نظيرها المتقدمة (¬١)، (نفس) مفعول به منصوب (الهاء) ضمير مضاف اليه (ابتغاء) مفعول لاجله منصوب (مرضاة) مضاف.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوله: وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ تذييل أَي رؤوف بِالْعِبَادِ الصَّالِحِينَ الَّذِينَ مِنْهُمْ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ، فَالرَّأْفَةُ كِنَايَةٌ عَنْ لَازِمِهَا وَهُوَ إِيتَاءُ الْخَيْرَاتِ كَالرَّحْمَةِ.»
قال الزمخشري في الكشاف١/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل، وقيل: نزلت في صهيب بن سنان: أراده المشركون على ترك الإسلام وقتلوا نفرا كانوا معه، فقال لهم: أنا شيخ كبير، إن كنت معكم لم أنفعكم وإن كنت عليكم لم أضرّكم، فخلوني وما أنا عليه وخذوا مالى. فقبلوا منه ماله وأتى المدينة وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ حيث كلفهم الجهاد فعرضهم لثواب الشهداء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والعناد، وعدم النظر في الدلائل القرانية ﴿فحسبه جهنم ولبئس المهاد﴾ بئس المستقر الذي مهده لنفسه. ﴿ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد﴾ (٢٠٧) ٢٠٧ - ﴿ومن الناس﴾ الذين هم علي النقيض من الناس المذكورين في الايات (٢٠٤ - ٢٠٦) ﴿من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله﴾ يشري بمعني يبيع كقوله تعالي: ﴿وشروه بثمن بخس﴾.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ومن الناس من يشري نفسه﴾ مبتدا وخبر كما مر اي يبيعها ببذلها في الجهاد ومشاق الطاعات وتعريضها للمهالك في الحروب او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان ترتب عليه القتل ﴿ابتغاء مرضات الله﴾ اي طالبا لرضاه وهذا كمال التقوي وايراده قسيما للاول من حيث ان ذلك يانف من الامر بالتقوي وهذا يامر بذلك وان ادي الي الهلاك وقيل نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «والله ﷾ ساعة يستعمل كلمة «يشري.» يجب ان نلاحظ انها من الافعال التي تستخدم في الشيء ومقابله، ف «شري.» يعني ايضا «باع.» . اذن، كلمة «شري.» لها معنيان، واقرا ان شئت في سورة يوسف قوله تعالي: ﴿وشروه بثمن بخس﴾ [يوسف: ٢٠] اي باعوه بثمن رخيص. وتاتي ايضا بمعني اشتري،».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وانا كذا وكذا! ثم يكبر عليك ( ... ) فيقول: وانت اولي بان تؤمر بالمعروف وتنهي عن المنكر فان من حالك وقصتك كذا وكذا. او لو ساعده التوفيق وادركته الرحمة، وتقلد المنة بمن هداه الي رؤية خطئه، ونبهه علي سوء وصفه، لم يطو علي نصيحة جنبيه وتبقي في القلب- الي سنين- اثارها.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يَشْرِي نَفْسَهُ أى: يبيعها ببذلها في طاعة الله وإعلاء كلمته، وتحقيقه أن المكلف قد بذل نفسه بمعنى أنه أطاع الله- تعالى- وحافظ على فرائضه، وجاهد في سبيله، من أجل أن ينال ثواب الله ومرضاته، فكان ما بذله من طاعات بمثابة السلعة، وكان هو بمنزلة البائع، وكان قبول الله- تعالى- منه ذلك وإثابته عليه في معنى الشراء.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والذي نراه- كما سبق أن بينا- أن الآية الكريمة تتناول كل من أطاع الله- تعالى- وبذل نفسه في سبيل إعلاء كلمته، ويدخل في ذلك دخولا أوليا من نزلت فيهم الآية، إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما يرى جمهور العلماء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٤٤٥): «والحق أنه ما ابتليت أمة بتفشى هذا النوع من الناس فيها إلا فسد حالها وهان شأنها وكانت عاقبة أمرها خسرا. أما النوع الثاني من الناس وهم الأخيار الصادقون فقد عبر عنهم القرآن بقوله- تعالى-: وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَاللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.»
التفسير الوسيط١/٤٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٩٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «والنسل والله لا يحب الفساد﴾ [البقرة: ٢٠٤ - ٢٠٥] وليت هذا الصنف حين يتنبه الي ذلك يرتدع ويرجع، لا، انه اذا قيل له من ناصح محب مشفق: «اتق الله.» اخذته العزة بالاثم!! . والصنف الاخر في المجتمع هو من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بحدود الله المقيمين باحكامها كالمتشيخة المبتدعة الذين ظهروا في هذه الامة في زماننا هذا بافساد عقائد ضعفاء المسلمين بالشيخوخة وترغيبهم الي البدع والاهواء الباطلة المؤدية الي تحليل المحرمات الشرعية ورفع التكاليف الدينية والمعتقدات اليقينية شتت الله شملهم وفرق جمعهم والله الهادي للعباد لا يحب الفساد ومن غاية عتوه وعناده ونهاية استكباره اذا قيل له امحاضا للنصح اتق الله عن امثال هذه الفضائح واستحي منه سبحانه اخذته قد هيجته وحركته العزة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«قال نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون في رهط من المؤمنين فعذبوه فقال لهم صهيب اني شيخ كبير لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تاخذوا مالي وتذروني وديني ففعلوا- وسياق هذا الحديث- يخالف سياق ما سبق والاول هو الصحيح- وقيل نزلت الاية في سرية الرجيع ذكر ابن اسحاق ومحمد بن سعد وغيرهم ان بني لحيان من هذيل بعد.»
«وَالرِّوَايَةُ الثَّانِيَةُ: أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي رَجُلٍ أَمَرَ بِمَعْرُوفٍ وَنَهَى عَنْ مُنْكَرٍ، عَنْ عُمَرَ وَعَلِيٍّ وَابْنِ عَبَّاسٍ ﵃. وَالرِّوَايَةُ الثَّالِثَةُ: نَزَلَتْ فِي عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ بَاتَ عَلَى فِرَاشِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لَيْلَةَ خُرُوجِهِ إِلَى الْغَارِ، وَيُرْوَى أَنَّهُ لَمَّا نَامَ عَلَى فِرَاشِهِ قَامَ جِبْرِيلُ ﵇ عِنْدَ رَأْسِهِ، وَمِيكَائِيلُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ، وَجِبْرِيلُ يُنَادِي: بَخٍ بَخٍ مَنْ مِثْلُكَ يَا ابْنَ أَبِي طَالِبٍ يُبَاهِي اللَّهُ بِكَ الْمَلَائِكَةَ وَنَزَلَتِ الْآيَةُ.»
«وفيه دليل على أن كل مشقة يتحملها الإنسان يجب أن تكون على وفق الشرع ومطلوبا بها جانب الحق وإلا كان عمله ضلالا وكده وبالا.»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: وعلامات، موسوعة جامعة في ضبط المتشابهات
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم