البقرة · الآية ٢٠٧ · ص ٣٢ · جزء ٢

• روى الحاكم في المستدرك على الصحيحين (ج٣، ص٣٩٨) وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في الدلائل، وابن أبي حاتم في تفسيره عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «نزلت هذه الآية في صهيب بن سنان الرومي؛ لما خرج مهاجراً من مكة إلى المدينة تبعه نفر من مشركي قريش، فنزل عن راحلته وانتثل كنانته وأخذ قوسه، ثم قال: يا معشر قريش، لقد علمتم أني من أرمى الناس، والله لا تصلون إليّ حتى أرمي بما في كنانتي من سهم، ثم أضربكم بسيفي ما بقي في يدي منه شيء، ثم افعلوا ما شئتم؛ فإن شئتم دللتكم على مالي بمكة وخليتم سبيلي؟ قالوا: نعم؛ فدلهم على ماله، فخلوا سبيله؛ فقدم على رسول الله ﷺ المدينة، فلما رآه النبي ﷺ قال: رَبِحَ البَيْعُ أَبَا يَحْيَى! رَبِحَ البَيْعُ أَبَا يَحْيَى! وَنَزَلَتْ: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾».
  • وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وابن عباس وأبي هريرة أن الآية عامة أيضاً فيمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فبذل نفسه في ذات الله، أو في المقتحم في صف العدو إعلاءً لكلمة الله؛ ونقل عن هشام بن عامر أنه حمل على صف العدو الروم فقال الناس: ألقى بيده إلى التهلكة! فرد عليهم عمر بن الخطاب وأبو هريرة بهذه الآية: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾.
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن "يشري" في كلام العرب بمعنى يبيع؛ كقوله تعالى: ﴿وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ﴾؛ أي يبيع نفسه لله ويبذلها في طاعته.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن فضائل صهيب رضي الله عنه وكرامته؛ مبيناً أن الصفقة مع الله هي أعظم الصفقات ربحاً وبركة.

• فصّل الزمخشري في الكشاف الاستعارة البديعة في قوله: ﴿يَشْرِي نَفْسَهُ﴾؛ مبيناً أن الشراء هنا بيع وبذل؛ حيث جعل العبد نفسه سلعة، والمشتري هو الله تعالى، والثمن هو الجنة والمرضاة؛ كما قال في سورة التوبة: ﴿إِنَّ اللَّهَ اشْتَرَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ﴾؛ ومفعول لأجله في ﴿ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾ لإفادة تجريد الباعث وتطهير النية من الرياء والسمعة؛ ومرضاة مصدر ميمي بمعنى الرضا التام.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير المقابلة الإعجازية في النظم بين ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ﴾ وبين ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ﴾؛ مبيناً أنه تقابل تام: الأول بضاعته الكلام الزائف لطلب الدنيا، والثاني بضاعته بذل النفس والمال طلباً لرضوان الله؛ الأول عاقبته جهنم، والثاني حفته الرأفة الإلهية: ﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾.
  • وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "من الناس" خبر مقدم، و"من" اسم موصول مبتدأ مؤخر، و"نفسه" مفعول به لـ "يشري"، و"ابتغاء" مفعول لأجله منصوب، و"مرضاة" مضاف إليه، و"رءوف بالعباد" خبر ثان لاسم الجلالة.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «هذا النظم البديع مثل قمة الإشراق بعد قمة الظلام؛ فلما رسم صورة المنافق اللدود الذي يفسد ويهلك الحرث والنسل وتأخذه العزة بالإثم، جاء بهذا النموذج الرفيع الذي يفتدي الدين والدعوة بنفسه وماله كله؛ ليعلم الناس الفرق الهائل بين نفاق الألسنة وصدق الأفعال؛ وتذييل الآية بالرأفة بالعباد لبيان أن هداية العبد لمثل هذا البذل وقبول نفسه بالجنة هو عين الرأفة واللطف الإلهي».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٢٢٩) أن الآية تمهد للأمر بالدخول في السلم كافة في الآية التالية.

• حرر الرازي في مفاتيح الغيب الربح العقلي الأكبر في "بيع النفس لله"؛ فقال: «إن النفس الإنسانية والمال هما أعز ما يملكه الإنسان؛ وكل عاقل يعلم أن النفس فانية والمال زائل لا محالة؛ فإذا وجد العبد من يشتري منه هذا الفاني الزائل بالنعيم والخلود الأبدي والرضوان الأكبر وهو رب العالمين، فإن العقل والمنطق يقضيان بأن هذا هو أربح بيع يبرمه عاقل؛ ولذلك قال النبي ﷺ: "ربح البيع أبا يحيى"؛ فالعقل الصريح يحكم بأن بذل النفس والمال في سبيل الحق ليس خسارة ولا تهلكة، بل هو استبقاء لها وتخليد لذكرها وفوز بالرضوان؛ فالآية ترسي قاعدة التضحية والبطولة الإيمانية الرشيدة».
  • وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على فضل صهيب وعموم الآية لكل مجاهد محتسب.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فلسفة التضحية والوفاء للمبادئ": تقدم الآية النموذج الأعلى لـ "الفدائي الإيماني"؛ فالأمم الحية لا تنتصر بالأقوال المعسولة ولا بالمنافقين المترددين، بل بهؤلاء الأبطال الصادقين الذين يقدمون أرواحهم وأموالهم فداءً لحرية عقيدتهم وأوطانهم؛ فصهيب ضحى بكل ثروته ومدخرات عمره ليظفر بدينه وهجرته مع النبي ﷺ؛ وهذا التجرد والوفاء هو سر بقاء الرسالات وقوة المبادئ أمام طغيان المادة.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بكلمة "ابتغاء مرضاة الله"؛ فالبذل والتضحية إن لم يكن لله خالصاً انقلب رياءً وبواراً.

• كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٢، ص٢٨٥): «يا له من مشهد جليل تتصاغر دونه كل مفاخر الدنيا! صهيب يقف في الرمضاء عارياً من ماله، غنياً بإيمانه، مقبلاً على رسول الله ﷺ بوجه متهلل؛ فيتلقاه الحبيب بالبشارة الخالدة: "ربح البيع أبا يحيى"! نعم والله ربح البيع؛ باع التراب بالذهب، واشترى مرضاة الرحمن بحطام الدنيا؛ فمن يشتري اليوم رضوان ربه بفضل ماله ونفسه؟!».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٤٤٥): «صورة وضاءة مشرقة تنير ظلمات النفس البشرية؛ عبد مخلص يتجرد من كل حظوظ الأرض؛ يبيع روحه وماله رخيصاً في سبيل الله؛ يبتغي رضاه وحده؛ فإذا الصفقة قد رَبحت، وإذا الرأفة الإلهية تغمر الوجود؛ إنه الفوز الأكبر الذي تتضاءل دونه السموات والأرض».

الدلائل والإشارات:

1. تقرير فضل التضحية وبذل النفس والمال في سبيل الله لابتغاء مرضاته: ﴿يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ﴾.
2. ثبوت نزول الآية في الصحابي الجليل صهيب بن سنان الرومي حين تنازل عن ماله لقريش ليهاجر بدينه.
3. البشارة النبوية الخالدة المستقرة: «ربح البيع أبا يحيى» وتأكيد ربح كل من اشترى رضوان الله ببذل نفسه وماله.
4. عموم حكم الآية لكل مجاهد وشهيد وباذل لنفسه وماله في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وحماية الحق.
5. إثبات صفة الرأفة لله تعالى بعباده المؤمنين المخلصين وتوفيقه إياهم لمثل هذه المقامات العلية: ﴿وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ﴾.