قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ
قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ
يأتي الجواب الإلهي الحاسم الأخير مستوعباً أدق تفاصيل العمل والخلقة: قال موسى: إن الله يقول لكم: إنها بقرة غير مذللة بالعمل الشاق؛ لم تدرب على حرث الأرض وقلب تربتها للزراعة، ولم تستعمل في السقاية وجر السواقي والدواليب لري الزروع، بل هي مكرمة مرفهة؛ سالمة مبرأة من العيوب والأمراض والعرج، ليس فيها لون يخالف لونها الأصفر الفاقع البتة؛ فلما بلغت بهم القيود أقصى مداها وانقطعت حيلهم قالوا: الآن جئت بالبيان التام الواضح الشافي! فبحثوا عنها بجهد جهيد حتى وجدوها عند يتيم بارٍ بأمه فاشتروها بملء مسكها ذهباً، فذبحوها وهم في غاية التردد والتثاقل وكادوا يمتنعون عن ذبحها لغلاء ثمنها وافتضاح قاتلهم.
قال ابن أبي حاتم في «تفسير ابن أبي حاتم». (تفسير سورة البقرة، آية ٧١): «حبان والخفاء (١/ ٨١) والبخاري في الادب . ٣١٠٣: ١٧٨١٨: مريضا: ١: المنثور: (٦/ ٥٣٦) . : ١٧٨١٩: يعرج: ٢: المصدر السابق. : ١٧٨٢٠: والارض: ٣: المنثور: (٦/ ٥٣٧) . : ١٧٨٢١: سنة: ٤: المنثور: (٦/ ٥٣٧) . ٣١٠٤: ١٧٨٢٢: مني: ١: المنثور: (٦/ ٥٣٨) . : ١٧٨٢٣: سنة: ٢: قال القرطبي.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يااهل الكتاب﴾ ﴿بالباطل﴾ (٧١) - ينكر الله تعالي علي اليهود كفرهم، وخلطهم الحق الذي جاء به الانبياء، ونزلت به الكتب، بالشبهات الواهية، والتاويلات الباطلة، وعدم اذاعتهم الحق صريحا واضحا بعيدا عن التخليط وهم يعلمون ان عقاب الله عظيم علي مثل هذه الاعمال.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «القسم الثالث من اقسام سورة ال عمران يمتد هذا القسم من الاية (٦٤) الي الاية (٩٩) وهذا هو قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون (٦٤) يا.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «جميع جلدها، قال عطاء: لا عيب فيها، قال مجاهد: لا بياض فيها ولا سواد، ﴿قالوا الان جئت بالحق﴾ [البقرة: ٧١] اي: بالبيان التام الشافي الذي لا اشكال فيه، وطلبوها فلم يجدوا بكمال وصفها الا مع الفتي فاشتروها بملء مسكها ذهبا ﴿فذبحوها وما كادوا يفعلون﴾ [البقرة: ٧١] من.»- قال محمد أبو زهرة في «زهرة التفاسير.»: «(قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما نزل الله بها من سلطان ... (٧١) * * * وقد انزل الله تعالي - بهم عذابين احدهما " الرجس "، وهو الضلال الذي ادي الي هذا الكفر، و " غضب الله " وهو وحده عذاب من الله.».
(٦/ ٥٣٧)
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾؛ ونفي المقاربة بـ «كاد.» بعد إثبات الفعل بـ ﴿فَذَبَحُوهَا﴾ يدل على أنهم فعلوه بمشقة بالغة وكره شديد وتثاقل كاد يحول بينهم وبين الفعل لولا خشية الرجم وافتضاح الأمر.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقرا كذلك الا انه بالياء علي التذكير. (ان شاء الله) : جواب الشرط ان وما عملت فيه عند سيبويه، وجاز ذلك لما كان الشرط متوسطا، وخبر ان هو جواب الشرط في المعني، وقد وقع بعده فصار التقدير: ان شاء الله هدايتنا اهتدينا، والمفعول محذوف، وهو هدايتنا.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي في الأصل مصدر وشاه وشيا وشية، إذا خلط بلونه لونا آخر، ومنه ثور موشى القوائم جِئْتَ بِالْحَقِّ أى بحقيقة وصف البقرة، وما بقي إشكال في أمرها فَذَبَحُوها أى فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٥٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «عَطَفَتِ الْفَاءُ جُمْلَةَ فَذَبَحُوها عَلَى مُقَدَّرٍ مَعْلُومٍ وَهُوَ فَوَجَدُوهَا أَوْ فَظَفِرُوا بِهَا أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ وَهَذَا مِنْ إِيجَازِ الْحَذْفِ الِاقْتِصَارِيِّ، وَلَمَّا نَابَ الْمَعْطُوفُ فِي الْمَوْقِعِ عَنِ الْمَعْطُوفِ عَلَيْهِ صَحَّ أَنْ نَقُولَ الْفَاءُ فِيهِ لِلْفَصِيحَةِ لِأَنَّهَا وَقَعَتْ مَوْقِعَ جُمْلَةٍ مَحْذُوفَةٍ فِيهَا فَاءٌ لِلْفَصِيحَةِ وَلَكَ أَنْ تَقُولَ إِنَّ فَاءَ الْفَصِيحَةِ مَا أَفْصَحَتْ عَنْ مُقَدَّرٍ مُطْلَقًا كَمَا تَقَدَّمَ.»
مفاتيح الغيب٣/٥٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «نزق الشباب وسكره، ولم يعطله عجز المشيب وضعفه، بل هو صاح استفاق عن سكره، وبقيت له- بعد - نضارة من عمره. قوله جل ذكره: قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون كما كان ياخذ لونها الابصار فالاشارة منها ان من كان من.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله تعالى: قالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّها بَقَرَةٌ لا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ، وَلا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لا شِيَةَ فِيها إضافة أوصاف جديدة للبقرة المطلوبة، كانوا في غنى عنها لو أطاعوا نبيهم من أول الأمر، ولكنهم للجاجتهم، وسوء اختيارهم، وبعد أفهامهم عن مقاصد الشريعة، ضيقوا على أنفسهم دائرة الاختيار، فأصبحوا مكلفين بالبحث عن بقرة موصوفة بأنها متوسطة السن، لونها أصفر فاقع، تبهج الناظرين إليها، وهي، بعد ذلك، سائمة نفيسة غير مذللة ولا مدربة على حرث الأرض أو سقى الزرع، سليمة من العيوب، ليس فيها لون يخالف لونها الذي هو الصفرة الفاقعة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الذبح: قطع الودجين والمارن. الهزؤ: السخرية واللعب. الجاهل٢: الذي يقول أو يفعل ما لا ينبغي قوله أو فعله.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بياض أو سواد أو غيرهما، بل هي صفراء كلها. وأرادوا بالحق في قوله تعالى: قالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ الوصف الواضح الذي لا اشتباه فيه ولا احتمال، فكأنهم يقولون له: الآن- فقط- جئتنا بحقيقة وصف البقرة، فقد ميزتها عن جميع ما عداها، من جهة اللون وكونها من السوائم لا العوامل، وبذلك لم يبق لنا في شأنها اشتباه أصلا. والفاء في قوله تعالى: فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ قد عطفت ما بعدها على محذوف يدل عليه المقام، والتقدير فظفروا بها فذبحوها، أى: فذبح قوم موسى البقرة التي وصفها الله- تعالى- لهم، بعد ما قاربوا أن يتركوا ذبحها، ويدعوا ما أمروا به، لتشككهم في صحة ما يوجه إليهم من إرشادات ولكثرة مما طلتهم.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٨/١١٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ولا تعطي فرصة للجذور البسيطة لان تمتد في التربة، خاصة في بداية الانبات. وفي موضع اخر يقول ﷾ عن النبات: ﴿افرايتم ما تحرثون اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون﴾ [الواقعة: ٦٣ - ٦٤] . وفي قصة البقرة مع بني اسرائيل لما تلكئوا في ذبحها وطلبوا اوصافها.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «روي عن ابن عباس وسائر المفسرين ان رجلا فقيرا في بني اسرائيل قتل ابن اخيه او اخاه او ابن عمه لكي يرثه، ثم رماه في مجمع الطريق، ثم شكا ذلك الي موسي ﵇ فاجتهد موسي في تعرف القاتل فلما لم يظهر قالوا له: سل لنا ربك حتي يبينه، فساله، فاوحي الله اليه ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة فتعجبوا من ذلك، ثم شددوا علي انفسهم بالاستفهام حالا بعد حال، واستقصوا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«زائد وقوله ان البقر تشابه علينا اعتذار عنه اي البقرة الموصوفة بما ذكر كثيرة فاشتبه علينا ما يحصل به مقصودنا ولم يقل تشابهت لتذكير لفظ البقر وانا ان شاء الله لمهتدون (٧٠) الي ذبحها او الي القاتل واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله تعالي والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة واجيب بان التعليق باعتبار التعلق قال رسول الله ﷺ لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد- رواه البغوي عن ابي هريرة واخرجه ابن جرير معضلا.»
«وَاعْلَمْ أَنَّا إِذَا فَرَّعْنَا عَلَى الْقَوْلِ بِأَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ بَقَرَةٌ أَيُّ بَقَرَةٍ كَانَتْ، فَلَا بُدَّ وَأَنْ نَقُولَ: التَّكَالِيفُ مُغَايِرَةٌ فَكُلِّفُوا فِي الْأَوَّلِ: أَيَّ بَقَرَةٍ كَانَتْ، وَثَانِيًا: أَنْ تَكُونَ لَا فَارِضًا وَلَا بِكْرًا بَلْ عَوَانًا، فَلَمَّا لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ كُلِّفُوا أَنْ تَكُونَ صَفْرَاءَ، فَلَمَّا لَمْ يَفْعَلُوا ذَلِكَ كُلِّفُوا أَنْ تَكُونَ مَعَ ذَلِكَ لَا ذَلُولًا تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ.»
«إِنَّها بَقَرَةٌ صَفْراءُ، ... إِنَّها بَقَرَةٌ لَا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ مُنْصَرِفٌ إِلَى مَا أُمِرُوا بِذَبْحِهِ مِنْ قَبْلُ وَهَذِهِ الْكِنَايَاتُ تَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ مَا كَانَ ذَبْحَ بَقَرَةٍ أَيِّ بَقَرَةٍ كَانَتْ، بَلْ كَانَ الْمَأْمُورُ بِهِ ذَبْحَ»
«وَاحْتَجَّ الْفَرِيقُ الثَّانِي بِوُجُوهٍ. أَحَدُهَا: أَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً مَعْنَاهُ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً أَيَّ بَقَرَةٍ كَانَتْ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي الْعُمُومَ، وَذَلِكَ يَقْتَضِي أَنْ يَكُونَ اعْتِبَارُ الصِّفَةِ بَعْدَ ذَلِكَ تَكْلِيفًا جَدِيدًا، وَثَانِيهَا: لَوْ كَانَ الْمُرَادُ ذَبْحَ بَقَرَةٍ مُعَيَّنَةٍ لَمَا اسْتَحَقُّوا التَّعْنِيفَ عَلَى طَلَبِ الْبَيَانِ بَلْ كَانُوا يَسْتَحِقُّونَ الْمَدْحَ عَلَيْهِ، فَلَمَّا عَنَّفَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى فِي قَوْلِهِ: فَافْعَلُوا مَا تُؤْمَرُونَ، وَفِي قَوْلِهِ: فَذَبَحُوها وَما كادُوا يَفْعَلُونَ عَلِمْنَا تَقْصِيرَهُمْ فِي الْإِتْيَانِ بِمَا أُمِرُوا بِهِ أَوَّلًا وَذَلِكَ إِنَّمَا يَكُونُ لَوْ كَانَ الْمَأْمُورُ بِهِ أَوَّلًا ذَبْحَ بَقَرَةٍ مُعَيَّنَةٍ.»