قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ لَّا ذَلُولٌ تُثِيرُ الْأَرْضَ وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ مُسَلَّمَةٌ لَّا شِيَةَ فِيهَا ۚ قَالُوا الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ ۚ فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ

البقرة · الآية ٧١ · ص ١١ · جزء ١

اعرض كخريطة تفاعلية ←

المعنى المحكم

يأتي الجواب الإلهي الحاسم الأخير مستوعباً أدق تفاصيل العمل والخلقة: قال موسى: إن الله يقول لكم: إنها بقرة غير مذللة بالعمل الشاق؛ لم تدرب على حرث الأرض وقلب تربتها للزراعة، ولم تستعمل في السقاية وجر السواقي والدواليب لري الزروع، بل هي مكرمة مرفهة؛ سالمة مبرأة من العيوب والأمراض والعرج، ليس فيها لون يخالف لونها الأصفر الفاقع البتة؛ فلما بلغت بهم القيود أقصى مداها وانقطعت حيلهم قالوا: الآن جئت بالبيان التام الواضح الشافي! فبحثوا عنها بجهد جهيد حتى وجدوها عند يتيم بارٍ بأمه فاشتروها بملء مسكها ذهباً، فذبحوها وهم في غاية التردد والتثاقل وكادوا يمتنعون عن ذبحها لغلاء ثمنها وافتضاح قاتلهم.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن سعيد بن جبير وابن عباس رضي الله عنهم في تفسير القيود: «﴿لَا ذَلُولٌ﴾: لم يذللها العمل بالحرث، ﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾: أي لا تقلب الأرض للزراعة، ﴿وَلَا تَسْقِي الْحَرْثَ﴾: أي لم يُسنَ عليها في السانية والناعورة، ﴿مُسَلَّمَةٌ﴾: سالمة من العور والعرج وسائر العيوب، ﴿لَا شِيَةَ فِيهَا﴾: لا لون فيها سوى الصفرة، حتى قرناها وظلفاها؛ فلما وجدوا هذه البقرة لم تكن إلا عند فتى يتيم من بني إسرائيل كان باراً جداً بأمه، فساموه إياها فأبت أمه أن تبيعها إلا بملء جلدها ذهباً، فاشتروها بذلك الثمن الباهظ؛ ﴿فَذَبَحُوهَا وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾: من غلاء ثمنها وخوف الفضيحة».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن قولهم: ﴿الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾ هو من سوء أدبهم الشنيع؛ فكأنهم يزعمون أن موسى لم يأتِ بالحق في المرات الأولى! مع أنه جاءهم بالحق المحكم في أول كلمة ولكنهم عطلوا عقولهم.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في بر الوالدين وأثره؛ مبيناً كيف ساق الله الرزق العظيم والثمن الطائل لهذا الفتى اليامي ببركة بره بأمه وإكرامها.
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأدب، باب بر الوالدين (رقم الحديث: ٥٩٧١)مصدر غير محددحديث رقم ٥٩٧١ في تعظيم أجر البر وثمرته العاجلة في الدنيا قبل الآخرة.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فسر الزمخشري في الكشاف صياغة ﴿مُسَلَّمَةٌ لَا شِيَةَ فِيهَا﴾؛ مبيناً أن الشية مصدر وشى يشي وشياً، وأصلها "وِشْيَة" حذفت فاؤها كعدة وزنة، وهي العلامة من لون يخالف سائر الجسد؛ فنفى كل شية أو نقطة بيضاء أو سوداء لتكون خالصة النقاء تماماً.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير دلالة ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾؛ ونفي المقاربة بـ "كاد" بعد إثبات الفعل بـ ﴿فَذَبَحُوهَا﴾ يدل على أنهم فعلوه بمشقة بالغة وكره شديد وتثاقل كاد يحول بينهم وبين الفعل لولا خشية الرجم وافتضاح الأمر.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿لَا ذَلُولٌ﴾: صفة لبقرة، و﴿تُثِيرُ الْأَرْضَ﴾ جملة في محل رفع صفة ثانية أو بيان لذلول؛ أي لا تثير الأرض، وحرف النفي مضمر لدلالة الأول عليه.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٥١٢) إلى التناقض في قولهم: ﴿الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾؛ مبيناً أنه حجة عليهم؛ لأن الحق كان مع موسى منذ البداية، ولكن عقولهم المادية لم تستقر إلا بعد تضييق الخناق.

*البحر المحيط* (ج١، ص٥١٢)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٥١٢

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «بلغت قصة البقرة ذروتها الإجرائية في هذه الآية؛ فبعد سلسلة التعنت الطويلة لم يجدوا بداً من الذبح بعد أن حوصروا بكل صفة؛ فنفذوا الأمر بضيق وحسرة، ليمهد المشهد للحدث المعجز الأكبر وهو إحياء القتيل في الآية التالية».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٠٠) أن ختام الآية بـ ﴿وَمَا كَادُوا يَفْعَلُونَ﴾ ينسجم تماماً مع طريقتهم في سائر الأوامر؛ فهم يفعلون الطاعة مكرهين متثاقلين لا منقادين طائعين.

*تناسب الدرر* (ص١٠٠)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٠٠

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب أن الجزاء من جنس العمل؛ فلما كادوا ألا يفعلوا عوقبوا بدفع أغلى ثمن في التاريخ لبقرة، ليدرك العقل أن الالتواء مع الشريعة مكلف وخاسر في الحساب المادي والمعنوي معاً.
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان كراهة التثاقل في الطاعات؛ فالمؤمن يأتي بالطاعة راضياً منشرح الصدر، والمنافق يأتيها وهو كاره متثاقل: ﴿وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَىٰ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط عن عاقبة التسويف والمماطلة؛ فالأمر الذي كان يسيراً في أوله استحال إلى عبء مالي ومعنوي خانق بسبب التردد والجدال؛ وهكذا كل فرصة إصلاحية يؤخرها المجتمع يدفع ثمنها أضعافاً مضاعفة بعد فوات الأوان.
- ونوه الشعراوي في خواطره بلطف الله بعباده الصالحين؛ حيث جعل تعنت بني إسرائيل سبباً في إغناء اليتيم البار بأمه، فسبحان من يسخر العصاة لنفع الصالحين!

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاض ابن القيم في طريق الهجرتين (ص٥٩٠) في ثمرة البر: «سبحان الله! بقرة يتيمة ترعاها يد البر بالأم تتحول إلى كنز من الذهب الخالص! فمن بر والديه سخر الله له الأكوان وساق إليه الأرزاق من حيث لا يحتسب».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١١٩): «لحظة الامتثال المكرَه الشاق؛ يذبحون البقرة وهم يجرون أقدامهم ثقيلة، وتنتهي المعركة الكلامية لتبدأ المفاجأة الكبرى التي تقطع كل شك».

الدلائل والإشارات:

شؤم المماطلة والتعنت في قبول أوامر الله تعالى ودفع الثمن الباهظ نتيجة ذلك.
بركة بر الوالدين وسوق الأرزاق العظيمة بسببه في الدنيا قبل الآخرة.
التنديد بسوء أدب بني إسرائيل مع نبيهم موسى في قولهم: ﴿الْآنَ جِئْتَ بِالْحَقِّ﴾.

*طريق الهجرتين* (ص٥٩٠)طريق الهجرتين وباب السعادتينابن القيم٥٩٠*الظلال* (ج١، ص١١٩)في ظلال القرآنسيد قطب١/١١٩