بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

بعد أن خاطب الناس جميعاً في الآية السابقة، يخص الله تعالى عباده المؤمنين بنداء الإيمان والتشريف؛ ليأمرهم بالأكل والتمتع من لذائذ الأطعمة والمكاسب الحلال المستطابة التي أفاضها عليهم من رزقه وفضله، دون تحريم ما أحل الله كما فعل أهل الجاهلية والرهبان؛ ويأمرهم بأن يقيدوا هذه النعم بالشكر الخالص لله وحده، بقلوبهم وألسنتهم وجوارحهم، إن كانوا صادقين في عبادته وحده ومخلصين له الدين.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة (رقم الحديث: ١٠١٥)مصدر غير محددحديث رقم ١٠١٥ في الحديث المتقدم عن أبي هريرة رضي الله عنه: «وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾...».
- وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس قال: «أحل الله للمؤمنين كل طيب وخبيث لم ينه عنه، ونهاهم أن يحرموا ما أحل الله لهم كما حرم أهل الجاهلية البحائر والسوائب؛ وأمرهم بالشكر ليديم عليهم النعم».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الأكل من الحلال الطيب سبب لقبول الدعاء واستجابة العبادة، كما أن أكل الحرام مانع من قبولها قطعاً؛ مستشهداً بالحديث الصحيح: «فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟!».
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن الفرق بين خطاب العامة في الآية ١٦٨ وخطاب الخاصة هنا؛ فالعامة قيل لهم: ﴿كُلُوا مِمَّا فِي الْأَرْضِ حَلَالًا طَيِّبًا﴾، والخاصة قيل لهم: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ﴾؛ فأضاف الرزق إلى نفسه تكريماً، وقرن الأمر بالشكر التام.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

فصّل الزمخشري في الكشاف إسناد الرزق إلى ضمير العظمة في ﴿مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾؛ مبيناً أنه للتكريم والتذكير بعظيم الإنعام؛ مما يستوجب الشكر؛ وتنكير "طيبات" أو جمعها بأل الاستغراقية لبيان سعة فضل الله؛ واشتراط الشكر في قوله: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾؛ حيث قدم المفعول به "إياه" على الفعل لإفادة الحصر والتخصيص؛ أي إن كنتم تخصونه بالعبادة فاشكروه وحده؛ لأن الشكر هو روح العبادة ومظهرها العملي.
- وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير تعليق الشكر بالعبادة؛ مبيناً أن الشكر هو الاعتراف العملي بالمنعم، فمن لم يشكر المنعم لم تكن عبادته خالصة له.
- وأفاد درويش في إعراب القرآن وبيانه بأن "يا أيها الذين آمنوا" نداء للمؤمنين، و"كلوا" أمر إباحة، و"من طيبات" جار ومجرور، و"إياه" ضمير منفصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به مقدم لـ "تعبدون"، وجواب الشرط محذوف تقديره فاشكروا له.

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «ما أبهى هذا النظم وأحكم موقعه! فلما وبخ الكفار على تقليد الآباء في التحريم والضلال وشبههم بالأنعام السائمة، التفت إلى المؤمنين بالخطاب الكريم؛ ليميزهم بمنهج الطاعة والحرية؛ فأباح لهم الطيبات كلها، ونهاهم عن الغلو والابتداع، وأمرهم بالشكر الذي هو زاد الصالحين».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٩٤) أن هذه الآية تمهد لحصر المحرمات الشرعية في الآية التالية ليعلم المؤمنون ما حُرِّم عليهم بوضوح.

*تناسب الدرر* (ص١٩٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٩٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب الدلالة العقلية للشكر المقرون بالعبادة؛ فقال: «إن العقل يحكم بقبح كفران المنعم؛ والله تعالى هو المنعم بجميع النعم؛ فكان شكره واجباً عقلاً وشرعاً؛ ولما كان المؤمن معتقداً بوحدانية الخالق وربوبيته، كان إفراده بالعبادة مستلزماً لإفراده بالشكر؛ فمن شكر غير المنعم أو نسب النعمة إلى غير الله، أو استعان بالنعمة على معصيته، فقد ناقض حقيقة الإيمان؛ فالآية ترسي التوازن بين الاستمتاع بالطيبات وبين أداء واجب الشكر والعبودية».
- وشدد الشنقيطي في أضواء البيان على أن الشكر يكون باللسان والقلب والجوارح.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً "فلسفة التدين الإيجابي وصناعة الحياة": تنفي الآية الصورة النمطية المغلوطة عن التدين بأنه رهبانية وانقطاع عن الطيبات؛ فالإسلام دين الفطرة، يبيح للإنسان التمتع بملاذ الحياة الكريمة والرزق الطيب، ولكنه يوجه ذلك الاستهلاك ليكون عبادة وشكراً ودافعاً للعمل والإنتاج وعمارة الأرض؛ فالمؤمن يأكل ليقوى على عبادة الله وخدمة خلقه.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن المنعم طلب الشكر، والشكر لا يكون إلا بصرف النعمة فيما خُلقت له.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في عدة الصابرين (ص١١٠ - ١٢٥): «الشكر نصف الإيمان؛ والصبر نصفه الآخر؛ والعبد يتقلب بين نعمة توجب الشكر، وبلية توجب الصبر؛ والمؤمن يرى في كل لقمة طيبة يضعها في فمه يد المنعم الرحيم، فينكسر قلبه حياءً وشكراً، ويلهج لسانه بالحمد؛ فإذا امتلأ القلب بالشكر استنارت الجوارح بالطاعات».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٣٤٥): «نداء المودة والكرامة؛ ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾.. استمتعوا بطيبات ما رزقكم الله؛ لا حرج، ولا تحريم مفتعل، ولا تزمت رهباني؛ ولكن تذكروا المنعم واشكروه؛ لترتبط اللذة بالعبادة، ويتحول المتاع إلى قربى وصلاة».

الدلائل والإشارات:

خصوصية المؤمنين بتشريف الخطاب الإلهي والأمر بالأكل من طيبات الرزق: ﴿كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾.
وجوب شكر الله تعالى على نعمه المتتابعة وإفراده بالحمد والاعتراف: ﴿وَاشْكُرُوا لِلَّهِ﴾.
تقرير أن شكر النعم برهان صدق العبودية لله وحده: ﴿إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ﴾.
إثبات أن الأصل في الطيبات الإباحة والتمتع المشروع دون تحريم أو ترهبن جاهلي.
رسوخ الرابطة الإيمانية بين طيب المكسب والمطعم وبين استجابة الدعاء وقبول الأعمال.

*عدة الصابرين* (ص١١٠ - ١٢٥)عدة الصابرين وذخيرة الشاكرينابن القيم١١٠*الظلال* (ج١، ص٣٤٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٣٤٥