يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ
بعد أن خاطب الناس جميعاً في الآية السابقة، يخص الله تعالى عباده المؤمنين بنداء الإيمان والتشريف؛ ليأمرهم بالأكل والتمتع من لذائذ الأطعمة والمكاسب الحلال المستطابة التي أفاضها عليهم من رزقه وفضله، دون تحريم ما أحل الله كما فعل أهل الجاهلية والرهبان؛ ويأمرهم بأن يقيدوا هذه النعم بالشكر الخالص لله وحده، بقلوبهم وألسنتهم وجوارحهم، إن كانوا صادقين في عبادته وحده ومخلصين له الدين.
روى مسلم في صحيحه، كتاب الزكاة (رقم الحديث: ١٠١٥) في الحديث المتقدم عن أبي هريرة رضي الله عنه: «وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ﴾.».
وروى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس قال: «أحل الله للمؤمنين كل طيب وخبيث لم ينه عنه، ونهاهم أن يحرموا ما أحل الله لهم كما حرم أهل الجاهلية البحائر والسوائب؛ وأمرهم بالشكر ليديم عليهم النعم.».
وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن الأكل من الحلال الطيب سبب لقبول الدعاء واستجابة العبادة، كما أن أكل الحرام مانع من قبولها قطعاً؛ مستشهداً بالحديث الصحيح: «فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ؟!».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٧٢) - بعد ان انصرفت قريش من ميدان المعركة يوم احد متجهة الي مكة، ندمت علي الانصراف قبل استئصال شافة المسلمين، والقضاء عليهم، ففكروا في العودة الي المدينة. وعلم رسول الله ﷺ بذلك، فندب المسلمين للخروج وراء المشركين ليثنيهم عن التفكير في العودة ، وامر بالا يخرج معه الا من شهد احدا، فتسارع الناس الي الخروج معه علي ما هم عليه من جراح.».
قال الإمام الخازن في «لباب التأويل في معاني التنزيل»: «لا يعقلون شيئا يعني لا يعلمون شيئا من امر الدين، لفظه عام ومعناه خاص وذلك انهم كانوا يعقلون امر الدنيا ولا يهتدون اي الي الصواب. ثم ضرب لهم مثلا فقال تعالي: ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٢/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمُرَادُ بِالْأَكْلِ الِانْتِفَاعُ مِنْ جَمِيعِ الْوُجُوهِ. وَقِيلَ: هُوَ الْأَكْلُ الْمُعْتَادُ.»
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (لم يكن الله ليغفر لهم) : قد ذكر مثله في قوله: (وما كان الله ليضيع) [البقرة: ١٤٣] و (ما كان الله ليذر) [ال عمران: ١٧٩] . قال تعالي: (الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا وكان ذلك علي الله يسيرا) (١٦٩) . قوله تعالي: (الا طريق جهنم) : استثناء من جنس الاول؛».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/١١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَاشْكُرُوا لِلَّهِ مَعْطُوفٌ عَلَى الْأَمْرِ بِأَكْلِ الطَّيِّبَاتِ الدَّالِّ عَلَى الْإِبَاحَةِ وَالِامْتِنَانِ، وَالْأَمْرُ فِي اشْكُرُوا لِلْوُجُوبِ لِأَنَّ شُكْرَ الْمُنَعِمِ وَاجِبٌ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله أي: إن كنتم إيّاه تعبدون فاشكروا له.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون﴾ (١٧٢) ١٧٢ - ﴿يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ توسيع الحلال واباحة ما في الارض، سوي ما حرم عليهم كما هو مبين في الاية التالية، والمغزي عدم مشروعية المبالغة في الزهد بتعذيب النفس وتحقير الجسد وترك حاجاته الطبيعية ، كما يفعل الرهبان وبعض المتصوفة ﴿واشكروا لله﴾ بالقول والعمل ﴿ان كنتم اياه تعبدون﴾ فلا تتبعوا الاباء، ولا التقليد، في التحليل والتحريم (الاية ١٧٠)، بل اتبعوا القران.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ اي مستلذاته ﴿واشكروا لله﴾ الذي رزقكموها والالتفات لتربية المهابة ﴿ان كنتم اياه تعبدون﴾ فان عبادته تعالي لاتتم الا بالشكر له وعن النبي ﷺ يقول الله ﷿ اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وبعد هذا البيان البليغ لحال الذين يتخذون من دون الله اندادا، ولحال الكافرين المقلدين لابائهم في الضلال بدون تدبر او تعقل، بعد كل ذلك وجهت السورة الكريمة نداء الي المؤمنين بينت لهم فيه- وفيما سياتي بعده من ايات- كثيرا من التشريعات والاداب والاحكام التي هم في حاجة اليها فقال- تعالي-: يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٢/٧١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «النظر في ايات الكون، فلو ان عندهم بصر لنظروا في الكون كما قال الله تعالي: ﴿ان في خلق السماوات والارض واختلاف اليل والنهار لايات لاولي الالباب﴾ [ال عمران: ١٩٠] فلو انهم نظروا في خلق السماوات والارض؛ لاهتدوا بفطرتهم الي ان لهذا الوجود المتقن المحكم صانعا قد صنعه، لكنهم لا يعقلون، لان عملية العقل تنشا بعد ان تسمع.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون ثم بين ان ما حرمه المشركون حلال بقوله ﴿يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم﴾ من مستلذاته او من حلالاته ﴿واشكروا لله﴾ الذي رزقكموها ﴿ان كنتم اياه تعبدون﴾ ان صح انكم تختصونه بالعبادة وتقرون انه معطي النعم البقرة (١٧٣ _ ١٧٥).»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٣٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذه الجملة الكريمة معطوفة على جملة كُلُوا. والشكر: هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم لموجدها، ووضعها في الموضع الذي أمر به. أى: تمتعوا بنعم الله، واعترفوا له بها على وجه التعظيم، بأن تمتثلوا ما أمر به، وتجتنبوا ما نهى عنه، إن كنتم تخصونه بالعبادة حقا، وتفردونه بالطاعة صدقا.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الإثم: أثر المعصية على النفس بالظلمة والتدسية. معنى الآيتين الكريمتين: بعد أن بينت الآية السابقة (١٧١) حال الكفرة المقلدة لآبائهم في الشرك وتحريم ما أحل الله من الأنعام حيث سيبوا للآلهة السوائب، وحموا لها الحامات، وبحروا لها البحائر، نادى الجبار ﷿ عباده المؤمنين: يا أيها الذين آمنوا بالله رباً وإلهاً وبالإسلام ديناً وبمحمد رسولاً كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ربكم ما أنعم به عليكم من حلال اللحوم، ولا تحرموها كما حرمها مقلدة المشركين، فإنه تعالى لم يحرم عليكم١ إلا أكل الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغيره تعالى.»
الدلائل والإشارات:
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بما لا يسمع كما في قوله تعالي ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم- والتمثيل من باب التمثيل المركب فلا محذور في قوله تعالي الا دعاء ونداء- وان كانت الاية في اليهود فالتوجيه ان مثل الذين كفروا من اليهود في جواب دعائك اياهم الي الاسلام بقولهم بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا- كمثل الذي ينعق بما لا يسمع من.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: احْتَجَّ الْأَصْحَابُ عَلَى أَنَّ الرِّزْقَ قَدْ يَكُونُ حَرَامًا بِقَوْلِهِ تَعَالَى: مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْناكُمْ فَإِنَّ الطَّيِّبَ هُوَ الْحَلَالُ فَلَوْ كَانَ كُلُّ رِزْقٍ حَلَالًا لَكَانَ قَوْلُهُ: مِنْ طَيِّباتِ مَا رَزَقْناكُمْ مَعْنَاهُ مِنْ مُحَلَّلَاتِ مَا أَحْلَلْنَا لَكُمْ، فَيَكُونُ تَكْرَارًا وَهُوَ خِلَافُ الْأَصْلِ، أَجَابُوا عَنْهُ بِأَنَّ الطَّيِّبَ فِي أَصْلِ اللُّغَةِ عِبَارَةٌ عَنِ الْمُسْتَلَذِّ الْمُسْتَطَابِ، وَلَعَلَّ أَقْوَامًا ظَنُّوا أَنَّ التَّوَسُّعَ فِي الْمَطَاعِمِ وَالِاسْتِكْثَارَ مِنْ طَيِّبَاتِهَا مَمْنُوعٌ مِنْهُ. فَأَبَاحَ اللَّهُ تَعَالَى ذَلِكَ بِقَوْلِهِ، كُلُوا مِنْ لَذَائِذِ مَا أَحْلَلْنَاهُ لَكُمْ فَكَانَ تَخْصِيصُهُ بِالذِّكْرِ لِهَذَا الْمَعْنَى.»
«وقد يصير واجبا العارض كما لو أشرف على الهلاك بسبب المجاعة، وقد يكون مندوبا كموافقة الضيف واستدل بقوله مِنْ طَيِّباتِ ما رَزَقْناكُمْ على أن الرزق قد يكون حراما فإن الطيب هو الحلال. ولو كان الرزق حلالا البتة لم يبق في ذكر الطيب فائدة إذ يصير المعنى كلوا من حلالات ما أحللنا لكم وأجيب بالمنع من أن معنى الطيب ما ذكر بل المعنى كلوا من متلذذات ما رزقناكم، ولعل أقواما ظنوا أن التوسع في الأكل الحلال والاستكثار من الملاذ ممنوع منه فرفع الحرج.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم