بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

يعلن القرآن العظيم حكماً عقدياً صارماً وقانوناً كلياً قاطعاً يربط المنظومة الإيمانية برباط لا ينفصم؛ فمن تجرأ وعادى الله تعالى بجحود ربوبيته أو الشرك به، أو عادى أحداً من ملائكته الأطهار المقربين، أو عادى رسولاً من رسله المصطفين، وخص بالذكر جبريل وميكائيل لشرفهما ومكانتهما وللرد المباشر على خرافة اليهود في التمييز بينهما؛ فليعلم أن عداوته لأي طرف من هذه المنظومة الإلهية المترابطة هي معاداة صريحة لله جل وعلا وكفر بواح به؛ وجزاء ذلك أن الله تعالى يعاديه، ومن كان الله عدوه فقد باء بالخزي الأبدي والهوان المطلق في الدنيا والآخرة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بإسناده عن ابن عباس وعكرمة ومجاهد في قوله تعالى: ﴿مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ﴾ قالوا: «لما فرّق اليهود بين ملائكة الله، فزعموا أنهم يحبون ميكائيل ويبغضون جبريل، أنزل الله هذه الآية قاطعاً بأن ملائكة الله ورسله حزب واحد ودين واحد، فمن عادى واحداً منهم فقد عادى الجميع وعادى الله؛ ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾: أوقع اسم الكفر عليهم، وأخبر أن من عاداهم فهو عدوه».
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن عطف جبريل وميكال على الملائكة هو من باب عطف الخاص على العام لبيان شرفهما العظيم وفضلهما الخاص عند الله، كقوله تعالى في سورة الرحمن: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ﴾؛ فعطف النخل والرمان على الفاكهة مع أنهما منها تنبيهاً على ميزتهما وفضلهما.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القراءات المتواترة في "ميكال": «قرأ نافع وابن كثير: (ميكائيل) بهمزة وياء ممدودة؛ وقرأ حمزة والكسائي: (ميكئل) بهمزة مكسورة مختلسة من غير ياء؛ وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر: (ميكال) بألف صريحة بغير همز؛ وكلها لغات فصيحة في هذا الاسم الشريف».
- وجاء في صحيح البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع (رقم الحديث: ٦٥٠٢)مصدر غير محددحديث رقم ٦٥٠٢ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه في الحديث القدسي الجليل: «قال الله تعالى: مَنْ عَادَى لِي وَلِيّاً فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالحَرْبِ»؛ فإذا كان هذا في معاداة الولي الصالح من البشر، فكيف بمعاداة أشرف الملائكة والرسل كجبريل وميكائيل؟!

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حلل الزمخشري في الكشاف وضع الظاهر موضع المضمر في ختام الآية؛ مبيناً أن مقتضى السياق في الظاهر أن يقال: "فإن الله عدو له"؛ ولكنه عدل إلى قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ لثلاث فوائد بلاغية وتشريعية كبرى:

تسجيل صريح الكفر والمروق على كل من عادى ملكاً أو رسولاً.
بيان العلة في معاداتهم واستحقاقهم للحرب الإلهية، وهي علة الكفر.
التعميم ليقضي بأن كل كافر بالحق هو عدو لله والله عدو له.

وأوضح ابن عاشور في التحرير والتنوير إعجاز الترتيب النسقي في الآية؛ حيث ابتدأ بأصل الأصول وهو اسم الجلالة: ﴿لِلَّهِ﴾، ثم ثنّى بالملائكة وهم سفراء الغيب، ثم بالرسل وهم سفراء الهداية في الأرض، ثم خص عظيمين من أعظم قادة الملائكة: جبريل المؤتمن على الوحي وحياة القلوب، وميكائيل المؤتمن على القطر والأرزاق وحياة الأبدان؛ ليدل على أن من فرق بينهما فقد فرق بين أسباب الحياة كلها.
وأشار درويش في إعراب القرآن وبيانه إلى أن الشرط ﴿مَنْ كَانَ﴾ جوابه ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾؛ ودخول الفاء في الجواب للربط والإيذان بالجزاء الحتمي الذي لا راد له.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٦٨٦) إلى أن وصف الله تعالى بأنه ﴿عَدُوٌّ﴾ هو من باب المشاكلة البلاغية والجزاء من جنس العمل؛ أي مجازيهم بجزاء الأعداء من الخذلان والنكال والاستئصال.

*البحر المحيط* (ج١، ص٦٨٦)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٦٨٦

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «هذه الآية بمثابة القاعدة الدستورية الجامعة؛ فلما بين في الآية السابقة شرف جبريل ونزوله بالقرآن، عمم هنا الحكم ليعلم أهل الكتاب أن القضية ليست خصومة فرعية بين طائفة وملك، بل هي قضية صراع كلي بين الإيمان والكفر؛ فمن جعل نفسه عدواً لأحد من حزب الله فقد جعل الله بكبريائه وقوته عدواً له، وحينئذ هلك وخسر خسراناً مبيناً».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص١٢٧) تناسب الآية مع قوله في آية الاستفتاح السابقة: ﴿فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ﴾ مع ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾.

*تناسب الدرر* (ص١٢٧)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي١٢٧

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

قرر الرازي في مفاتيح الغيب قاعدة عقلية قطعية في وحدة الإيمان والرسالة؛ فقال: «إن الإيمان بالله ورسله وملائكته حقيقة واحدة متلازمة الأجزاء لا تقبل التبعيض؛ لأن الإيمان بالرسول فرع عن الإيمان بالمرسِل، والإيمان بالمرسِل يقتضي تصديق كل ما أرسل به وكل من أرسله؛ فمن صدق ببعض وكفر ببعض فهو كافر بالكل عقلاً وشرعاً؛ وتفريق اليهود بين جبريل وميكائيل كفر لا مسوغ له في ميزان العقل السليم».
- وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن عداوة الله للكافرين صفة عدل وانتقام تليق بجلاله، ومقتضاها إنزال العذاب الصارم بهم وحرمانهم من رحمته.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً خطر "الانتقائية العقدية والمزاجية الدينية"؛ فبعض الناس يحلو له أن يختار من الدين ما يوافق هواه ويسقط ما يعارضه، أو يوالي بعض الدعاة والعلماء ويعادي آخرين بغير حق؛ والآية تقرر أن معسكر الإيمان وحدة متراصة، وأن بغض الصالحين ورسل الحق انحياز لمعسكر الكفر والعداوة لله.
- ونوه الشعراوي في خواطره بأن من عاداه مخلوق قد يجد من يحميه، أما من عاداه خالق الكون ومالك الوجود فإلى أين يفر ومن ينصره؟ إنها نهاية المطاف وسقوط كل أسباب النجاة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

كتب ابن القيم في مدارج السالكين (ج٣، ص١٢٠): «أوحش الوحشة وأعظم المصائب أن يبيت العبد والله عدو له! وأي طمأنينة تبقى في قلب يبارزه جبار السماوات والأرض بالعداوة؟! إن الموالاة والمعاداة في الله هي أوثق عرى الإيمان؛ فمن أحب لله وأبغض لله ووالى في الله وعادى في الله فقد استكمل الإيمان؛ فليراجع العبد قلبه: من يحب ومن يبغض؟».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص١٦٥): «إنه الحسم الإلهي الرائع؛ لا مواربة ولا تجزئة في هذا الدين؛ المعسكران متمايزان: معسكر الله وملائكته ورسله، ومعسكر الكافرين المطرودين الأعداء لله؛ ومن يبتغ غير ولاية الله وملائكته فقد ألقى بنفسه في أحضان العداوة والخسران».

الدلائل والإشارات:

كفر من فرّق بين رسل الله أو بين ملائكته بالإيمان ببعض والكفر ببعض.
عطف الخاص على العام (جبريل وميكال على الملائكة) تنبيهاً على منزلتهما ورفعة قدرهما.
التلازم العقلي والشرعي بين محبة الله ومحبة ملائكته ورسله وأوليائه.
إثبات عداوة الله تعالى ومقته التام للكافرين والمستكبرين وعظم وعيدهم في الدارين.

*مدارج السالكين* (ج٣، ص١٢٠)مدارج السالكينابن القيم٣/١٢٠*الظلال* (ج١، ص١٦٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/١٦٥