مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ
مَن كَانَ عَدُوًّا لِّلَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكَالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِّلْكَافِرِينَ
يعلن القرآن العظيم حكماً عقدياً صارماً وقانوناً كلياً قاطعاً يربط المنظومة الإيمانية برباط لا ينفصم؛ فمن تجرأ وعادى الله تعالى بجحود ربوبيته أو الشرك به، أو عادى أحداً من ملائكته الأطهار المقربين، أو عادى رسولاً من رسله المصطفين، وخص بالذكر جبريل وميكائيل لشرفهما ومكانتهما وللرد المباشر على خرافة اليهود في التمييز بينهما؛ فليعلم أن عداوته لأي طرف من هذه المنظومة الإلهية المترابطة هي معاداة صريحة لله جل وعلا وكفر بواح به؛ وجزاء ذلك أن الله تعالى يعاديه، ومن كان الله عدوه فقد باء بالخزي الأبدي والهوان المطلق في الدنيا والآخرة.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن القراءات المتواترة في «ميكال.»: «قرأ نافع وابن كثير: (ميكائيل) بهمزة وياء ممدودة؛ وقرأ حمزة والكسائي: (ميكئل) بهمزة مكسورة مختلسة من غير ياء؛ وقرأ أبو عمرو وعاصم وابن عامر: (ميكال) بألف صريحة بغير همز؛ وكلها لغات فصيحة في هذا الاسم الشريف.».
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿يااهل﴾ ﴿الكتاب﴾ ﴿بايات﴾ (٩٨) - يعنف الله تعالي اهل الكتاب علي كفرهم بايات الله، وصدهم الناس عن سبيل الله مع علمهم بان ما جاء به الرسول حق من عند الله، والله شهيد علي صنيعهم بما خالفوا ما بايديهم من كتب الانبياء، وهو مجازيهم عليه ، وذلك مما يوجب عليهم الا يجترئوا علي الكفر بالله وباياته.».
قال الإمام ابن عطية في «المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز»: «قوله ﷿: ولتجدنهم احرص الناس علي حياة ومن الذين اشركوا يود احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب ان يعمر والله بصير بما يعملون قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون «وجد.» في هذا.»
قال الطبري في جامع البيان٢/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهذا خبرٌ مِن اللهِ جلَّ ثناؤُه [عن عداوتِه] (¬٤) مَن عاداه وعادَى جميعَ ملائكتِه ورسلِه، وإعلامٌ منه أن مَن عادَى جبريلَ فقد عاداه وعادَى ميكائيلَ، وعادَى جميعَ ملائكتِه ورسلِه؛ لأنَّ الذين سمَّاهم اللهُ في هذه الآيةِ هم أولياءُ اللهِ وأهلُ طاعتِه، ومَن عادَى للهِ وَليًّا فقد عادَى اللهَ وبارَزه بالمحاربةِ، ومن عادَى اللهَ فقد عادَى جميعَ أهلِ طاعتِه وولايتِه؛ لأنَّ العدوَّ للهِ عدوٌّ أوليائِه، والعدوَّ لأوليائِه عدوٌّ له.»
حلل الزمخشري في الكشاف وضع الظاهر موضع المضمر في ختام الآية؛ مبيناً أن مقتضى السياق في الظاهر أن يقال: «فإن الله عدو له.»؛ ولكنه عدل إلى قوله: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكَافِرِينَ﴾ لثلاث فوائد بلاغية وتشريعية كبرى:
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: (من كان عدوا لجبريل) [البقرة: ٨٧] من شرطية، وجوابها محذوف تقديره فليمت غيظا او نحوه. (فانه نزله) : ونظيره في المعني: (من كان يظن ان لن ينصره الله) [الحج: ١٥] ثم قال: ((فليمدد)) : ((باذن الله)) في موضع الحال من ضمير الفاعل في نزل ; وهو ضمير جبريل ، وهو العائد علي اسم ان، والتقدير: نزوله ومعه الاذن او ماذونا به.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٦٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَخَصَّ جِبْرِيلَ بِالذِّكْرِ هُنَا لِزِيَادَةِ الِاهْتِمَامِ بِعِقَابِ مُعَادِيهِ وَلِيَذْكُرَ مَعَهُ مِيكَائِيلَ وَلَعَلَّهُمْ عَادَوْهُمَا مَعًا أَوْ لِأَنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّ جِبْرِيلَ رَسُولُ الْخَسْفِ وَالْعَذَابِ وَأَنَّ مِيكَائِيلَ رَسُولُ الْخِصْبِ وَالسَّلَامِ وَقَالُوا: نَحْنُ نُحِبُّ مِيكَائِيلَ فَلَمَّا أُرِيدُ إِنْذَارُهُمْ بِأَنَّ عَدَاوَتَهُمُ الْمَلَائِكَةَ تَجُرُّ إِلَيْهِمْ عَدَاوَةَ اللَّهِ وَأُعِيدَ ذِكْرُ جِبْرِيلَ لِلتَّنْوِيهِ بِهِ وَعَطَفَ عَلَيْهِ مِيكَائِيلَ لِئَلَّا يَتَوَهَّمُوا أَنَّ مَحَبَّتَهُمْ مِيكَائِيلَ تُكْسِبُ الْمُؤْمِنِينَ عَدَاوَتَهُ.»
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وعدد اياتها: احدي وثلاثون اية بلا خلاف. ٤- ومن مقاصدها البارزة: تذكير الانسان بنعم الله- تعالي- عليه، حيث خلقه- سبحانه- من نطفة امشاج، وجعله سميعا بصيرا، وهداه السبيل. وحيث اعد له ما اعد من النعيم الدائم العظيم.. متي اطاعه واتقاه. كما ان من مقاصدها: انذار الكافرين بسوء العاقبة اذا ما استمروا علي كفرهم.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٤٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهكذا اعطي الله ﷾ الحكم. . فقال ان العداوة للرسل. . مثل العداوة للملائكة. . مثل العداوة لجبريل وميكائيل. . مثل العداوة لله. ولقد جاء الحق ﷾ بالملائكة ككل. . ثم ذكر جبريل وميكائيل بالاسم. ان المسالة ليست مجزاة ولكنها قضية واحدة. . فمن كان عدوا للملائكة وجبريل وميكائيل ورسل الله. . فهو اولا واخيرا عدو لله. .».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن عداوة جبريل عداوة لله، وأن عداوة محمد ﷺ عداوة لله- أيضا- فالإيمان بالله وملائكته ورسله وحدة لا تتجزأ فمن كفر بواحد منهم فهو كافر بالجميع. ومعنى عداوة العبد لله: كفره به ومخالفته لأوامره ونواهيه ومعنى عداوته لملائكته: إنكار فضلهم ووصفهم بما ينافي عصمتهم ورفعة منزلتهم. ومعنى عداوته لرسله: تكذيبه لهم وتعمده إلحاق الأذى بهم ومعنى عداوة الله لعبده: غضبه سبحانه- عليه، ومجازاته له على كفره. وصدر- سبحانه- الكلام باسمه الجليل تفخيما لشأن ملائكته ورسله وإشعارا بأن عداوتهم إنما هي عداوة له- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وثالثها: أنه مصدق لما نزل قبله من الكتب السماوية. ورابعها: أنه هاد إلى الخير أبلغ هدى وأقواه. وخامسها: أنه بشارة سارة للمؤمنين. ثم بين- تعالى- حقيقة الأمر فيمن يعادى جبريل وأن عداوته عداوة لله- تعالى- فإنه أمين وحيه إلى رسله ليس له في ذلك شيء إلا أن يبلغ ما أمر به فقال تعالى: مَنْ كانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِيلَ وَمِيكالَ فَإِنَّ اللَّهَ عَدُوٌّ لِلْكافِرِينَ.»
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن٣٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واذا اردت معرفة مقادير عقول الخلق علي الحقيقة، فانظر الي عقول المهتدين بهداية القران والسنة، والي عقول المنحرفين عن ذلك تجد الفرق العظيم، ولا تحسبن العقل هو الذكاء وقوة الفطنة والفصاحة اللفظية وكثرة القيل والقال.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الفساد في الارض هو ان تعمد الي الصالح فتفسده، واقل ما يطلب منك في الدنيا، ان تدع الصالح لصلاحه، ولا تتدخل فيه لتفسده، فان شئت ان ترتقي ايمانيا، تات للصالح، وتزد من صلاحه، فان جئت للصالح وافسدته فقد افسدت فسادين، لان الله ﷾، اصلح لك مقومات حياتك في الكون، فلم تتركها علي الصلاح الذي خلقت به.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وقد قدمنا ان بعض ما ترك مالك من النصوص قد بلغته فيه السنة ولكنه راي غيرها ارجح منها، وان بعضها لم يبلغه، وان الحق قد يكون معه في بعض المسائل التي اخذت عليه، وقد يكون مع غيره، كما قال مالك نفسه ﵀: كل كلام فيه مقبول ومردود، الا كلام صاحب هذا القبر.»
«عَدُوُّ جِبْرِيلَ فَقَالَ عُمَرُ، فَإِنِّي أَشْهَدُ أَنَّ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَهُوَ عَدُوٌّ لِمِيكَائِيلَ وَهُمَا عَدُوَّانِ لِمَنْ عَادَاهُمَا فَأَنْكَرَ ذَلِكَ عَلَى عُمَرَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى هَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ.»
«فَقَالَ ابْنُ صُورِيًّا/ مَبْدَأُ هَذِهِ الْعَدَاوَةِ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَنْزَلَ عَلَى نَبِيِّنَا أَنَّ بَيْتَ الْمَقْدِسِ سَيُخَرَّبُ فِي زَمَانِ رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ: بُخْتُنَصَّرُ وَوَصَفَهُ لَنَا فَطَلَبْنَاهُ فَلَمَّا وَجَدْنَاهُ بَعَثْنَا لِقَتْلِهِ رِجَالًا فَدَفَعَ عَنْهُ جِبْرِيلُ وَقَالَ: إِنْ سَلَّطَكُمُ اللَّهُ عَلَى قَتْلِهِ فَهَذَا لَيْسَ هُوَ ذَاكَ الَّذِي أَخْبَرَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ سَيُخَرِّبُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَلَا فَائِدَةَ فِي قَتْلِهِ، ثُمَّ إِنَّهُ كَبُرَ وَقَوِيَ وَمَلَكَ وَغَزَانَا وَخَرَّبَ بَيْتَ الْمَقْدِسِ وَقَتَلَنَا، فَلِذَلِكَ نَتَّخِذُهُ عَدُوًّا، وَأَمَّا مِيكَائِيلُ فَإِنَّهُ»
«جِبْرِيلَ» بكسر الجيم والراء بلا همز، و«مِيكَالَ» بلا همز ولا ياء بعد الكاف.
اختلاف لغات العرب المعربة للأسماء الأعجمية الشريفة للملائكة الكرام، مع التوافق في تعظيم مكانتهم عند ربهم.