وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ
ولما ظهروا لقتال جالوت وجنوده دعوا ربهم أن يصب عليهم صبراً ويقوي قلوبهم فيثبتوا في القتال، وأن ينصرهم على القوم الكافرين.
دعاء النبي ﷺ يوم بدر شبيهاً بهذا الدعاء: أخرج مسلم في صحيحه (كتاب الجهاد والسير، باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، حديث رقم ١٧٦٣) من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: لما كان يوم بدر، نظر رسول الله ﷺ إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، فاستقبل نبي الله القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه: «اللهم أنجز لي ما وعدتني، اللهم آتِ ما وعدتني، اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تُعبد في الأرض.»، فما زال يهتف بربه ماداً يديه مستقبلاً القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه [حديث صحيح].
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين (٢٥٠) " برزوا" صاروا في البراز وهو الافيح من الارض المتسع. وكان جالوت امير العمالقة وملكهم ظله ميل. ويقال: ان البربر من من نسله، وكان فيما روي في ثلاثمائة الف فارس. وقال عكرمة: في تسعين الفا،».
قال الثعلبي في الكشف والبيان عن تفسير القرآن٢/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا بَرَزُوا يعني طالوت وجنوده المؤمنين لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ المشركين ومعنى بَرَزُوا صاروا بالبراز من الأرض وهو ما ظهر واستوى قالُوا وهم أهل البصيرة والطاعة رَبَّنا أَفْرِغْ أنزل وأصبب عَلَيْنا صَبْراً كما يفرغ الدلو وَثَبِّتْ أَقْدامَنا وقوّ قلوبنا وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ وفي الآية إضمار تقديرها: فأنزل الله عليهم صبرا ونصرا فَهَزَمُوهُمْ بِإِذْنِ اللَّهِ وَقَتَلَ داوُدُ جالُوتَ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ، يقول: خرجوا واصطفوا لجالوت. دعوا الله تعالى، قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً، أي أصبب علينا صبراً، معناه ارزقنا الصبر على القتال، وَثَبِّتْ أَقْدامَنا عند القتال وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٢/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالحذف، اصله فئية او فئوة لان مصدره فاي او فاو، ثم حذفت لامه- حرف العلة-تخفيفا، كما حذف من اخ واب .. وامة وزنة فعة. (قليلة)،صفة مشبهة من قل اللازم، فهو من الباب الثاني باب ضرب (وانظر الاية ٢٤٦). (كثيرة)،مؤنث كثير، صفة مشبهة من كثر اللازم علي وزن فعيل من باب كرم (انظر الاية ٢٦). (الصبرين)،جمع الصابر ، اسم فاعل من صبر وزنه فاعل (وانظر الاية ١٥٣).».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢/٤٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: وَلَمَّا بَرَزُوا لِجالُوتَ وَجُنُودِهِ قالُوا رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً هَذَا دُعَاؤُهُمْ حِينَ اللِّقَاءِ بِطَلَبِ الصَّبْرِ مِنَ اللَّهِ، وَعَبَّرُوا عَنْ إِلْهَامِهِمْ إِلَى الصَّبْرِ بِالْإِفْرَاغِ اسْتِعَارَةً لقُوَّة الصَّبْر فَإِن الْقُوَّة وَالْكَثْرَةِ يَتَعَاوَرَانِ الْأَلْفَاظَ الدَّالَّةَ عَلَيْهِمَا، كَقَوْلِ أَبِي كَبِيرٍ الْهُذَلِيِّ: كَثِيرُ الْهَوَى شَتَّى النَّوَى وَالْمَسَالِكِ وَقَدْ تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ، فَاسْتُعِيرَ الْإِفْرَاغُ هُنَا لِلْكَثْرَةِ مَعَ التَّعْمِيمِ وَالْإِحَاطَةِ وَتَثْبِيتِ الْأَقْدَامِ اسْتِعَارَةً لِعَدَمِ الْفِرَارِ شِبْهِ الْفِرَارِ وَالْخَوْفِ بِزَلَقِ الْقَدَمِ، فَشَبَّهَ عَدَمَهُ بِثَبَاتِ الْقَدَمِ فِي الْمَأْزِقِ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «النهر، رغم العطش والمشقة، والمغزي ان الايمان والثقة بعدالة القضية لا قيمة لهما اذا لم يرافقهما الانضباط والالتزام بالشرع، وعدم الاكتراث بالمصالح المادية الشخصية ﴿فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده﴾ بعد ان جاوز النهر مع القليل من المؤمنين معه ابدي الباقون انهم لا يستطيعون مجابهة جالوت ﴿قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله﴾ لم يكن لدي الموقنين بالاخرة اي شك بالنتيجة النهائية ﴿والله مع الصابرين﴾ الصابرين علي صعوبة التكليف.» بيان النظم في القرآن الكريم١/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما برزوا﴾ اي ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا الي براز من الارض في موطن الحرب ﴿لجالوت وجنوده﴾ وشاهدوا ما هم عليه من العدد والعدد وايقنوا انهم غير مطيقين بهم عادة ﴿قالوا﴾ اي جميعا عند تقوي قلوب الفريق الاول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين الي الله تعالي مستعينين به ﴿ربنا افرغ علينا صبرا﴾ علي مقاساة شدائد الحرب واقتحام موارده الصعبة الضيقة وفي التوسل بوصف.»
مفاتيح الغيب٦/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «الله بحكمه وتيسيره، وكم تحتمل الخبر والاستفهام، ومن مبينة او مزيدة. والفئة الفرقة من الناس من فاوت راسه اذا شققته، او من فاء رجع فوزنها فعة او فلة. والله مع الصابرين. بالنصر والاثابة. ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمتأمل في هذه الدعوات الثلاث يراها قد جمعت أسمى ألوان الأدب وحسن الترتيب، فهم قد صدروا دعاءهم بالتوسل بوصف الربوبية فقالوا رَبَّنا أى يا خالقنا ويا منشئنا ويا مربينا ويا مميتنا، وفي ذلك إشعار أنهم يلجئون إلى من بيده وحده النفع والضر، والنصر والهزيمة. ثم افتتحوا دعاءهم بطلب الصبر عند المخاوف لأنه هو عدة القتال الأولى، وركنه الأعلى، إذ به يكون ضبط النفس فلا تفزع، وبه يسكن القلب فلا يجزع. ثم التمسوا منه- سبحانه- أن يثبت أقدامهم عند اللقاء لأن هذا الثبات هو مظهر الصبر، ووسيلة النصر، وعنوان القوة. ثم ختموا دعاءهم بما هو ثمرة ونتيجة للصبر والثبات وهو النصر على الأعداء.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ٥٧٣): «وفي قوله: وَثَبِّتْ أَقْدامَنا تعبير بالجزء عن الكل، لأن الأقدام هي التي يكون بها الفرار، فتثبيتها إبعاد عن الفرار، ومتى حصل الثبات كان النصر متوقعا، والصبر متحققا. ثم ختموا دعاءهم بأن قالوا: وَانْصُرْنا عَلَى الْقَوْمِ الْكافِرِينَ أى اجعل الغلبة لنا عليهم، لأننا مؤمنون بأنك المعبود المستحق للعبادة وهم يكفرون بذلك. والمتأمل في هذه الدعوات الثلاث يراها قد جمعت أسمى ألوان الأدب وحسن الترتيب، فهم قد صدروا دعاءهم بالتوسل بوصف الربوبية فقالوا رَبَّنا أى يا خالقنا ويا منشئنا ويا مربينا ويا مميتنا، وفي ذلك إشعار أنهم يلجئون إلى من بيده وحده النفع والضر، والنصر والهزيمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: لما التقى الجيشان جيش الإيمان وجيش الكفر طالب جالوت بالمبارزة فخرج٢ له داود من جيش طالوت فقتله والتحم الجيشان فنصر الله جيش طالوت وكان عدد أفراده ثلاثمائة وأربعة عشر مقاتلاً لا غير لقول الرسول ﷺ لأهل بدر: "إنكم على عدة أصحاب طالوت" وكانوا ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً فهزم الله جيش الباطل على كثرته ونصر جيش الحق على قلته.»
التفسير الوسيط١/٥٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر الحق تعالي قصة جالوت وملك داود ﵇، فقال: ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا علي القوم الكافرين (٢٥٠) فهزموهم باذن الله وقتل داود جالوت واتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض ولكن الله ذو فضل علي العالمين (٢٥١) تلك ايات الله نتلوها.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «عليهم سلام الله ورحمته وبركاته اللهم اجعلنا من اللاحقين بهم امين امين ولما برزوا اي ظهر طالوت ومن معه من المؤمنين وصاروا الي براز اي فضاء من الارض في موطن الحرب لجالوت وجنوده وشاهدوا ما عليهم من العدد والعدد وايقنوا انهم غير مطيقين لهم عادة قالوا اي جميعا عند تقوي قلوب الفريق الاول منهم بقول الفريق الثاني متضرعين الي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا افرغ علينا﴾ يعني: انزل علينا ﴿صبرا وثبت اقدامنا﴾ اي: واجعل لنا الظفر عليهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا يكون بوسط واما الاول فعلي عموم المجاز بقرينة الاستثناء- او المعني افرطوا في الشرب الا قليلا منهم منصوب علي الاستثناء قال السدي كانوا اربعة الاف والصحيح ما رواه البخاري عن البراء بن عازب قال كنا اصحاب محمد ﷺ نتحدث ان عدة اصحاب يدر علي عدة اصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر ولم يجاوز معه الا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة-.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: الْإِفْرَاغُ الصَّبُّ، يُقَالُ: أَفْرَغْتُ الْإِنَاءَ إِذَا صَبَبْتَ مَا فِيهِ، وَأَصْلُهُ مِنَ الْفَرَاغِ، يُقَالُ: فُلَانٌ فَارِغٌ مَعْنَاهُ أَنَّهُ خَالٍ مِمَّا يَشْغَلُهُ، وَالْإِفْرَاغُ إِخْلَاءُ الْإِنَاءِ مِمَّا فِيهِ، وَإِنَّمَا يَخْلُو بِصَبِّ كُلِّ مَا فِيهِ. إِذَا عَرَفْتَ هَذَا فَنَقُولُ قَوْلُهُ: أَفْرِغْ عَلَيْنا صَبْراً يَدُلُّ عَلَى الْمُبَالَغَةِ فِي طَلَبِ الصَّبْرِ مِنْ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ إِذَا صَبَّ الشَّيْءَ فِي الشَّيْءِ فَقَدْ أَثْبَتَ فِيهِ بِحَيْثُ لَا يَزُولُ عَنْهُ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى التَّأْكِيدِ وَالثَّانِي: أَنَّ إِفْرَاغَ الْإِنَاءِ هُوَ إِخْلَاؤُهُ، وَذَلِكَ يَكُونُ بِصَبِّ كُلِّ مَا فِيهِ، فَمَعْنَى: أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا: أَيِ اصْبُبْ عَلَيْنَا أَتَمَّ صَبٍّ وَأَبْلَغَهُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اعْلَمْ أَنَّ الْأُمُورَ الْمَطْلُوبَةَ عِنْدَ الْمُحَارَبَةِ مَجْمُوعُ أُمُورٍ ثَلَاثَةٍ فَأَوَّلُهَا: أَنْ يَكُونَ الْإِنْسَانُ صَبُورًا عَلَى مُشَاهَدَةِ الْمَخَاوِفِ وَالْأُمُورِ الْهَائِلَةِ، وَهَذَا هُوَ الرُّكْنُ الْأَعْلَى لِلْمُحَارِبِ فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ جَبَانًا لَا يَحْصُلُ مِنْهُ مَقْصُودٌ أَصْلًا وَثَانِيهَا: أَنْ يَكُونَ قَدْ وَجَدَ مِنَ الْآلَاتِ وَالْأَدَوَاتِ وَالِاتِّفَاقَاتِ الْحَسَنَةِ مِمَّا يُمَكِّنُهُ أَنْ يَقِفَ وَيَثْبُتَ وَلَا يَصِيرَ مُلْجَأً إِلَى الْفِرَارِ وَثَالِثُهَا: أَنْ تَزْدَادَ قُوَّتُهُ عَلَى قُوَّةِ عَدُوِّهِ حَتَّى يُمْكِنَهُ أَنْ يَقْهَرَ العدو.»