قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ
قُلْ أَتُحَاجُّونَنَا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنَا وَرَبُّكُمْ وَلَنَا أَعْمَالُنَا وَلَكُمْ أَعْمَالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ
يلقم القرآن العظيم أهل الكتاب حجة عقلية وجدلية قاصمة تقطع دابر المراء واللجاج؛ قل لهم يا رسول الله موبخاً ومفحماً: أتجادلوننا وتخاصموننا في شأن اختصاص الله بالنبوة واصطفائه لرسوله من العرب، وتزعمون أنكم أحق بالله ودينه منا؟ والحال أن الله هو إله الكون كله؛ ربنا وربكم جميعاً، لا يختص به عرق دون عرق، ولا يحابي أحداً من خلقه؛ وكل نفس مجزية بما عملت: فلنا جزاء أعمالنا التي كسبناها بالإيمان والاتباع، ولكم جزاء أعمالكم التي تكتسبونها؛ ولكن الفرق الجوهري الفاصل بيننا وبينكم هو أننا نحن وحدنا الذين أخلصنا له العبادة والتوحيد وتجردنا من الشرك والبدع؛ فمن كان هذا شأنه فهو الأحق بكرامة الله ونبوته.
وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في معنى «المحاجة.»: «المحاجة هي المنازعة في الحجة والمجادلة لإثبات أمر بالبرهان؛ فالاستفهام هنا إنكاري توبيخي يقطع جدلهم الباطل.».
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الإيمان (رقم الحديث: ٥٥) عن تميم الداري رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ؛ قُلْنَا: لِمَنْ؟ قَالَ: لِلَّهِ، وَلِكِتَابِهِ، وَلِرَسُولِهِ، وَلأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ.»، والنصيحة لله هي خلوص العبودية والتوحيد له [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «(١٣٩) - ولا تضعفوا عن الجهاد، وما يتطلبه من حسن التدبير والاعداد، بسبب ما اصابكم من الفشل والجراح يوم احد، ولا تحزنوا علي ما فقدتم في ذلك اليوم، فان العاقبة والنصر سيكونان لكم اذا تمسكتم بحبل الله، وراعيتم تعاليمه، فقد مضت سنة الله ان يجعل العاقبة للمتقين.».
قال الطبري في جامع البيان٢/٦٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وزعَموا أن دينَهم خيرٌ من دينِكم، وكتابَهم خيرٌ من كتابِكم؛ لأنه كان قبلَ كتابِكم، وزعَموا أنهم من أجلِ ذلك أَوْلَى باللهِ منكم-: أتُحاجُّوننا في اللهِ وهو ربُّنا وربُّكم؟»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه أن «مخلصون.» خبر للمبتدأ «نحن.»؛ والإخلاص نفي الشوائب والشركاء عن العمل.
ولفت أبو حيان في البحر المحيط إلى إيجاز الحذف في الآية؛ حيث دل قوله: «ونحن له مخلصون.» على أنهم هم ليسوا له بمخلصين لما خالط دينهم من الشرك والتحريف وعبادة الأحبار والرهبان.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هو من المقلوب مثل عميق ومعيق. (بزعمهم) : متعلق بقالوا، ويجوز فتح الزاي وكسرها وضمها، وهي لغات. (افتراء) : منصوب علي المصدر؛ لان قولهم المحكي بمعني افتروا. وقيل: هو مفعول من اجله، فان نصبته علي المصدر كان قوله: «عليه.» متعلقا بقالوا لا بنفس المصدر،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٧٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالِاسْتِفْهَامُ لِلتَّعَجُّبِ وَالتَّوْبِيخِ، وَمَعْنَى الْمُحَاجَّةُ فِي اللَّهِ الْجِدَال فِي شؤونه بِدَلَالَةِ الِاقْتِضَاءِ إِذْ لَا مُحَاجَّةَ فِي الذَّاتِ بِمَا هِيَ ذَاتٌ وَالْمُرَادُ الشَّأْنُ الَّذِي حَمَلَ أَهْلَ الْكِتَابِ عَلَى الْمُحَاجَّةِ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ فِيهِ وَهُوَ مَا تَضَمَّنَتْهُ بَعْثَةُ مُحَمَّدٍ ﷺ مِنْ أَنَّ اللَّهَ نَسَخَ شَرِيعَةَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى وَأَنَّهُ فَضَّلَهُ وَفَضَّلَ أُمَّتَهُ، وَمُحَاجَّتَهُمْ رَاجِعَةٌ إِلَى الْحَسَدِ وَاعْتِقَادِ اخْتِصَاصِهِمْ بِفَضْلِ اللَّهِ تَعَالَى وَكَرَامَتِهِ.»
مفاتيح الغيب٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب٤/٧٦اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٦١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تحديد الامر بقل ايقاظ لمهمة التكليف عند رسول الله ﷺ . . والله ﷾ حين يقول لرسوله ﵊ قل كان يكفي ان يقول ما يريده سبحانه. . فانت اذا قلت لابنك اذهب الي اخيك وقل له ابوك يامرك بكذا فيذهب الولد ويقول هذا الكلام دون ان يقول كلمة قل. .».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات١/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واعراضنا عمن باينك وخالفك ( ... ) ، من خالفك فهو في شق الاعداء، ومن خدمك فهو في شق الاولياء. «فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم.» : كفاية الله متحققة لان عناية الله بكم متعلقة، فمن نابذكم قصمته ايادي النصرة، ومن خالفكم قهرته قضايا القسمة، وهو السميع لمناجاة اسراركم معنا علي وصف الدوام، العليم باستحقاقكم (منا) خصائص اللطف والاكرام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فمعنى الجملة: ونحن مخلصون في أعمالنا لله وحده، ولم نخلطها بشيء من الشرك كما فعل غيرنا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/٢٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أمر الله- تعالى- نبيه ﷺ أن يزيد في تذكيرهم ودحض حجتهم فقال تعالى: قُلْ أَتُحَاجُّونَنا فِي اللَّهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «له مخلصون٤: مخلصون العبادة له، لا نشرك غيره فيها، وأنتم مشركون. شهادة عنده من الله: المراد بهذه الشهادة ما أخذ عليهم في كتابهم من الإيمان بالنبي محمد ﷺ عند ظهوره.»
الدلائل والإشارات:
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «صبغة الله نام ان رنك لطيف ... لعنة الله بوي اين رنك كثيف وفي قوله تعالي ونحن له عابدون اشارة الي ان العارفين يعبدون ربهم لا لشوق الجنة ولا لخوف النار قال الله تعالي في الزبور ومن اظلم ممن عبدني لجنة او نار فلو لم اخلق جنة ولا نارا لم اكن مستحقا لان اعبد واعلم ان العابد هو العامل بحق العبودية في مرضاة الله تعالي.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز١/١٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم﴾ الاية. قال محمد: قيل: ان تاويل هذه الاية: ان الله ﷿ امر المسلمين ان يقولوا لليهود الذين ظاهروا من لا يوحد [الله من النصاري وعبدة الاوثان، ويحتجوا عليهم بانكم تزعمون انكم توحدون [الله وحده ونحن نوحد الله، فلم ظاهرتم من لا يوحد الله؟ ] ﴿وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم﴾. ثم اعلموهم انكم مخلصون دون من خالفكم.»
تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿قل اتحاجوننا﴾ تجريد الخطاب للنبي ﷺ عقيب الكلام الداخل تحت الامر الوارد بالخطاب العام لما ان المامور به من الوظائف الخاصة به ﵊ وقرئ بادغام النون والهمزة للانكار اي اتجادلوننا ﴿في الله﴾ اي في دينه وتدعون ان دينه الحق هو اليهودية.»
«وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ جملة حالية أي أتجادلوننا والحال أنه لا وجه للمجادلة أصلا لأنه تعالى مالك أمرنا وأمركم وَلَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ عطف على ما قبله أي لنا جزاء أعمالنا الحسنة الموافقة لأمره ولكم جزاء أعمالكم السيئة المخالفة لحكمه وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ في تلك الأعمال لا نبتغي بها إلا وجهه فأنى لكم المحاجة ودعوى حقية ما أنتم عليه والقطع بدخول الجنة بسببه ودعوة الناس إليه.»
«وَثَالِثُهَا: أَنَّهُ خِطَابٌ مَعَ الْكُلِّ، وَالْقَوْلُ الْأَوَّلُ أَلْيَقُ بِنَظْمِ الْآيَةِ. أَمَّا قَوْلُهُ: وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ فَفِيهِ وَجْهَانِ. الْأَوَّلُ: أَنَّهُ أَعْلَمُ بِتَدْبِيرِ خَلْقِهِ وَبِمَنْ يَصْلُحُ لِلرِّسَالَةِ وَبِمَنْ لَا يَصْلُحُ لَهَا، فَلَا تَعْتَرِضُوا عَلَى رَبِّكُمْ، فَإِنَّ الْعَبْدَ لَيْسَ لَهُ أَنْ يَعْتَرِضَ عَلَى رَبِّهِ، بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ تَفْوِيضُ الْأَمْرِ بِالْكُلِّيَّةِ لَهُ. الثَّانِي: أَنَّهُ لَا نِسْبَةَ لَكُمْ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى إِلَّا بِالْعُبُودِيَّةِ، وَهَذِهِ النِّسْبَةُ مُشْتَرَكَةٌ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ، فَلِمَ تُرَجِّحُونَ أَنْفُسَكُمْ عَلَيْنَا، بَلِ التَّرْجِيحُ مِنْ جَانِبِنَا لِأَنَّا مُخْلِصُونَ لَهُ فِي الْعُبُودِيَّةِ، وَلَسْتُمْ كَذَلِكَ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ: وَنَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ وَهَذَا التأويل أقرب.»
«أما قوله تعالى: لَنا أَعْمالُنا وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ فَالْمُرَادُ مِنْهُ النَّصِيحَةُ فِي الدِّينِ كَأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ لِنَبِيِّهِ: قُلْ لَهُمْ هَذَا الْقَوْلَ عَلَى وَجْهِ الشَّفَقَةِ وَالنَّصِيحَةِ، أَيْ لَا يَرْجِعُ إِلَيَّ مِنْ أَفْعَالِكُمُ الْقَبِيحَةِ ضَرَرٌ حَتَّى يَكُونَ الْمَقْصُودُ مِنْ هَذَا الْقَوْلِ دَفْعَ ذَلِكَ الضَّرَرِ وَإِنَّمَا الْمُرَادُ نُصْحُكُمْ وَإِرْشَادُكُمْ إِلَى الْأَصْلَحِ، وَبِالْجُمْلَةِ فَالْإِنْسَانُ إِنَّمَا يَكُونُ مَقْبُولَ الْقَوْلِ إِذَا كَانَ خَالِيًا عَنِ الْأَغْرَاضِ الدُّنْيَوِيَّةِ، فَإِذَا كَانَ لِشَيْءٍ مِنَ الْأَغْرَاضِ لَمْ يَنْجَعْ قَوْلُهُ فِي الْقَلْبِ الْبَتَّةَ فَهَذَا هُوَ الْمُرَادُ»
مواضع عدّها مؤلفو كتب المتشابه متشابهة، تُعرض بنص المصحف، مع موضع الاختلاف بينها
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن