بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

المعنى المحكم

تحرك حقد إبليس وحسده القديم، فتربص بآدم وزوجه ووسوس لهما وحلف لهما كذباً وزوراً أنه ناصح أمين، حتى أوقعهما في الزلل ودعاهما إلى الأكل من الشجرة الممنوعة؛ فترتب على هذه الخطيئة زوال سترهما وخروجهما الفوري من دار النعيم والكرامة إلى دار النصب والتكليف؛ وأصدر الله سبحانه أمره القدري بهبوط آدم وحواء وإبليس إلى الأرض، لتستقر فيها ذريتهم في حالة من التدافع والعداوة بين الحق والباطل، ويكون لهم في هذه الأرض موضع استقرار وسكن وانتفاع بما فيها من مقومات الحياة إلى أن تنقضي آجالهم المحتومة بالموت والقيامة.

التفسير الأثري وضبط القراءات

روى الطبري في جامع البيان بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله: ﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ و﴿فَأَزَالَهُمَا﴾؛ قرأ حمزة وعاصم في رواية: ﴿فَأَزَلَّهُمَا﴾ من الزلل وهو الخطأ والخطيئة، وقرأ الجمهور: ﴿فَأَزَالَهُمَا﴾ من الزوال أي نحاهما ونقلهما عما كانا فيه من النعيم والكرامة بالوسوسة والكيد.
- وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم تفصيل وسوسة الشيطان، كما جاء مبيناً في سورة الأعراف وسورة طه: ﴿وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ﴾، وقوله: ﴿يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَىٰ شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَىٰ﴾؛ فخدعهما بالحلف بالله كذباً، ولم يكن يظن آدم أن أحداً يقسم بالله كاذباً.
- وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن في أحكام العداوة الأزلية: ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾؛ مبيناً أنها عداوة فطرية وتشريعية بين الإنس والشياطين، وبين الكافرين والمؤمنين، لا تنقطع حتى تقوم الساعة.
- وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة (رقم الحديث: ٨٥٤)مصدر غير محددحديث رقم ٨٥٤ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

حلل الزمخشري في الكشاف تعدية الإخراج بـ ﴿مِمَّا كَانَا فِيهِ﴾؛ وهو أسلوب إبهام لتعظيم وتفخيم ذلك النعيم؛ أي أخرجهما من نعيم هائل وكرامة مطلقة لا يحيط بها الوصف إلى دار المشقة والكدح.
- وفصل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة الجمع في ﴿اهْبِطُوا﴾ مع أن الخطاب لآدم وزوجه؛ مبيناً أنه جمع شمل آدم وحواء وإبليس، أو خاطبهما مع ذريتهما الكامنة في أصلابهما، ودل التعبير بـ ﴿اهْبِطُوا﴾ على الانتقال من علو حسي ومكاني ومعنوي إلى سفل الأرض.
- وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾: جملة اسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في اهبطوا؛ و"بعضكم" مبتدأ، و"عدو" خبر، و"لبعض" متعلق به.
- ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٢٥٤) إلى تقييد البقاء بـ ﴿إِلَى حِينٍ﴾؛ وهو تذكير قاطع بفناء الدنيا وانقطاع ملاذها وقرب نهايتها.

*البحر المحيط* (ج١، ص٢٥٤)البحر المحيط في التفسيرأبو حيان الأندلسي١/٢٥٤

النظم وتناسب الآيات والسياق

قال البقاعي في نظم الدرر: «اتصلت هذه الآية بما قبلها اتصال السبب بمسببه؛ فلما وقع النهي المشدد وحذر من الظلم، تلاها ببيان وقوع الحذر عبر كيد العدو المتربص، ليعلم المخاطبون سرعة زوال النعمة بالمعصية وشؤم مخالفة الأمر».
- وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٦٤) أن الهبوط إلى الأرض كان هو المقصد الأصلي في أول القصة: ﴿إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً﴾، فكانت تجربة الشجرة والجنة تهيئة وتدريباً وتمحيصاً لخوض معركة الاستخلاف في الميدان الأرضي.

*تناسب الدرر* (ص٦٤)تناسب الدرر في تناسب السورالسيوطي٦٤

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

حرر الرازي في مفاتيح الغيب مسألة عصمة الأنبياء عليهم السلام؛ مقرراً مذهب المحققين وأهل السنة في أن الأنبياء معصومون من الكبائر والشرك والصغائر التي تحط من قدرهم بإجماع؛ وما صدر من آدم كان نسياناً وتأويلاً لقوله تعالى في سورة طه: ﴿فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾، وصدق إبليس لظنه أنه لا يمكن لأحد أن يحلف بالله كذباً، فلما نبهه الله بادر بالتوبة والندم، فاجتباه ربه وهداه.
- ورد الشنقيطي في أضواء البيان على شبهة النصارى في توريث الخطيئة الأصلية؛ مبيناً بطلان هذه العقيدة في ميزان القرآن والعدل؛ فالخطيئة كانت شخصية وتيب منها ورُفعت، وكل نفس بما كسبت رهينة: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ﴾.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أساليب الغواية والابتزاز الإبليسي؛ فالشيطان لا يدعو إلى المعصية بوجهها القبيح العاري، بل يغلفها بالأسماء البراقة كـ "شجرة الخلد والملك"، ويقسم بالأيمان الكاذبة حتى يسقط ضحيته.
- ونوه الشعراوي في خواطره بمعنى الاستقرار والمتاع؛ فالأرض ليست دار خلود، بل هي مستقر مؤقت ومحطة تزود للامتحان، والمتاع فيها خادم للرسالة لا غاية في ذاته.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

فاض ابن القيم في الفوائد (ص٧٢): «يا آدم! لا تجزع من نزولك إلى الأرض؛ فإنك بالجنة كنت ساكناً، وبالأرض أنت مجاهد مكابد! والذهب لا يصفو إلا بنار الابتلاء، ثم تعود إلى الجنة بأجر الجهاد والتوبة أشرف مما دخلتها أول مرة».
- وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٧٥): «أخرج الشيطان الإنسان من واحة السلام إلى معمعة الأرض؛ وبدأت المعركة الضارية التي لا هدنة فيها، معركة تتطلب يقظة دائمة واستعصاماً بحبل الله لئلا يهلك الإنسان في مهاوي الهوى».

الدلائل والإشارات:

كيد الشيطان قائم على التزيين والخداع وتسمية المحرمات بغير أسمائها لترويجها.
حقيقة الوجود البشري في الأرض قائمة على الابتلاء والتدافع والصراع بين الحق والباطل.
زوال النعم وحلول النقم مقرون بالمعاصي ومخالفة أمر الله تعالى.

*الظلال* (ج١، ص٧٥)في ظلال القرآنسيد قطب١/٧٥*الفوائد* (ص٧٢)الفوائدابن القيم٧٢