فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ ۖ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ
تحرك حقد إبليس وحسده القديم، فتربص بآدم وزوجه ووسوس لهما وحلف لهما كذباً وزوراً أنه ناصح أمين، حتى أوقعهما في الزلل ودعاهما إلى الأكل من الشجرة الممنوعة؛ فترتب على هذه الخطيئة زوال سترهما وخروجهما الفوري من دار النعيم والكرامة إلى دار النصب والتكليف؛ وأصدر الله سبحانه أمره القدري بهبوط آدم وحواء وإبليس إلى الأرض، لتستقر فيها ذريتهم في حالة من التدافع والعداوة بين الحق والباطل، ويكون لهم في هذه الأرض موضع استقرار وسكن وانتفاع بما فيها من مقومات الحياة إلى أن تنقضي آجالهم المحتومة بالموت والقيامة.
وجاء في صحيح مسلم، كتاب الجمعة، باب فضل يوم الجمعة (رقم الحديث: ٨٥٤) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ، وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ.» [حديث صحيح].
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الشيطان﴾ (٣٦) - فلما وضعت امراة عمران حملها، ورات انه انثي، تحسرت علي ما ران من خيبة رجائها، فانها نذرت ان تحرر ما في بطنها لخدمة المعبد، والانقطاع للعبادة، والانثي لا تصلح لذلك. وقالت رب اني وضعتها انثي، والله اعلم بمكانة الانثي التي وضعتها ، وانها خيبر من الذكور.».
قال السمرقندي في بحر العلوم١/٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وروي عن سعيد بن جبير أنه قال: مكث آدم في الجنة كما بين الظهر والعصر، من أيام الآخرة، لأن كل يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا. وروي عن ابن عباس أنه قال: لما رأى إبليس آدم في النعمة حسده، واحتال لإخراجه منها، فعرض نفسه على كل دابة من دواب الجنة أن يدخل في صورتها فأبت عليه، حتى أتى الحية وكانت أعظم وأحسن دابة في الجنة خلقاً وكانت لها أربعة قوائم، فلم يزل يستدرجها حتى أطاعته، فدخل ما بين لحييها وأقام في رأسها، ثم أتى باب الجنة وناداهما وقال: ما»
قال الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل١/٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل إنما رآهما على باب الجنة لأنهما كانا يخرجان منهما، وكان إبليس بقرب الباب فوسوس لهما وذلك أن آدم لما دخل الجنة ورأى ما فيها من النعيم قال لو أن خلدا فاغتنم ذلك الشيطان منه وأتاه من قبل الخلد.»
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه إعراب ﴿بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ﴾: جملة اسمية في محل نصب حال من واو الجماعة في اهبطوا؛ و«بعضكم.» مبتدأ، و«عدو.» خبر، و«لبعض.» متعلق به.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين (٣٦)) . قوله تعالي: (فازلهما) : يقرا بتشديد اللام من غير الف ; اي حملهما علي الزلة ; ويقرا: فازالهما اي نحاهما، وهو من قولك: زال الشيء يزول ، اذا فارق موضعه، وازلته نحيته، والفه منقلبة عن واو.».
قال السمين الحلبي في الدر المصون في علوم الكتاب المكنون١/٣٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وذهب بعض الكوفيين الي ان وزنها ايية، بكسر العين مثل: نبقة فاعل، وهو في الشذوذ كمذهب سيبويه والخليل. وقيل وزنها: فعلة بضم العين، وقيل اصلها: اياة باعلال الثاني، فقلبت بان قدمت اللام واخرت العين وهو ضعيف. فهذه ستة مذاهب لا يسلم كل واحد منها من شذوذ.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بِالْوَاوِ دُونَ الْفَاءِ لِأَنَّهُ لَيْسَ متفرّع عَنِ الْإِخْرَاجِ بَلْ هُوَ مُتَقَدِّمٌ عَلَيْهِ وَلَكِنَّ ذِكْرَ الْإِخْرَاجِ قَبْلَ هَذَا لِمُنَاسَبَةِ سِيَاقِ مَا فَعَلَهُ الشَّيْطَانُ وَغُرُورِهِ بِآدَمَ فَلِذَلِكَ قُدِّمَ قَوْلُهُ: فَأَخْرَجَهُما إِثْرَ قَوْلِهِ: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١/٤٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِزْلَالُ جَعْلُ الْغَيْرِ زَالًّا أَيْ قَائِمًا بِهِ الزَّلَلُ وَهُوَ كَالزَّلَقِ أَنْ تَسِيرَ الرِّجْلَانِ عَلَى الْأَرْضِ بِدُونِ اخْتِيَارٍ لِارْتِخَاءِ الْأَرْضِ بِطِينٍ وَنَحْوِهِ، أَيْ ذَاهِبَةً رِجْلَاهُ بِدُونِ إِرَادَةٍ، وَهُوَ مَجَازٌ مَشْهُورٌ فِي صُدُورِ الْخَطِيئَةِ وَالْغَلَطِ الْمُضِرِّ وَمِنْهُ سُمِّي الْعِصْيَانُ وَنَحْوُهُ الزَّلَلَ.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٢٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد ان اسكن الله ﷾ ادم وزوجه في الجنة. واخبرهما بما هو حلال وما هو حرام. بدا الشيطان مهمته. مهمة عداوته الرهيبة لادم وذريته. والحق سبحانه يقول: ﴿فازلهما الشيطان﴾ اي ان الشيطان باشر مهمته فاوقعهما في الزلة. وهي العثرة او الكبوة. كيف حدث ذلك والله تعالي قد نصح ادم وزوجه الا يتبعا الشيطان. وابلغه انه عدو لهما.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بيان كرامة اخري اكرم الله بها ادم- ﵇ وهي امره للملائكة بالسجود له، ثم بيان ما حصل بينه وبين ابليس، فقال- تعالي-: واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابي واستكبر وكان من الكافرين وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل١/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الي حين ﴿فازلهما الشيطان عنها﴾ اي عن الشجرة اي فحملها الشيطان علي الزلة بسببها وتحقيقه فاصدر الشيطان زلتهما عنها او فازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما عنها وابعدهما فازالهما حمزة وزلة ادم بالخطا في التاويل اما بحمل النهي علي التنزيه دون التحريم او بحمل اللام علي تعريف العهد وكان الله تعالي اراد الجنس والاول.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «المستقر: موضع الاستقرار والثبات، وهو مقابل القلق والاضطراب، والمتاع: اسم لما يستمتع به من مأكل ومشرب وملبس وحياة وأنس وغير ذلك، مأخوذ من متع النهار متوعا إذا ارتفع، ويطلق على الانتفاع الممتد الوقت. والحين: الجزء من الزمان غير محدد بحد، والمراد به هنا وقت الموت أو يوم القيامة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ونسبة إخراجهما من الجنة إلى الشيطان في قوله: فَأَخْرَجَهُما من قبيل نسبة الفعل إلى ما كان سببا فيه، وذلك أن أكلهما من الشجرة الذي ترتب عليه إخراجهما من الجنة إنما وقع بسبب وسوسة الشيطان لهما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٠١): «والتعبير بقوله: فَأَخْرَجَهُما مِمَّا كانا فِيهِ أبلغ في الدلالة على فخامة الخيرات التي كانا يتقلبان فيها مما لو قيل: فأخرجهما من النعيم أو من الجنة لأن من أساليب البلاغة في الدلالة على عظم الشيء أن يعبر عنه بلفظ مبهم كما هنا. لكي تذهب نفس السامع في تصور عظمته وكماله إلى أقصى ما يمكنها أن تذهب إليه. ونسبة إخراجهما من الجنة إلى الشيطان في قوله: فَأَخْرَجَهُما من قبيل نسبة الفعل إلى ما كان سببا فيه، وذلك أن أكلهما من الشجرة الذي ترتب عليه إخراجهما من الجنة إنما وقع بسبب وسوسة الشيطان لهما. وقوله- تعالى- وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ الخطاب فيه لآدم وحواء، وإبليس، وقيل الخطاب لآدم وحواء ونسلهما.»
التفسير الوسيط١/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «الحديث هنا عن العاصين والضالين. ولكن الله ﷾ قال عنهم عباد. نقول ان هذا في الاخرة. . وفي الاخرة كلنا عباد لاننا مقهورون لطاعة الله الواحد المعبود ﵎. . لان الاختيار البشري ينتهي ساعة الاحتضار. . ونصبح جميعا عبادا لله مقهورين علي طاعته لا اختيار لنا في شيء.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمنازعات وبتغريره وتضليله يستتر الحق ويظهر الباطل وبالجملة هو الرقيب الحاجب الحافظ المحافظ لادابه سبحانه والمعتكف ببابه حتي لا يكون شرعة لكل وارد او يتوجه اليه واحد بعد واحد غيرة منه علي الله وحمية لحمي قدس ذاته وفضاء لاهوته ولهذا قد تمني كثير من المحققين مرتبته ومن كمال غيرته علي ربه الهاء بني ادم واغرارهم بالمستلذات والمزخرفات التي مالت اليها نفوسهم بالطبع ليشغلهم ويلهيهم بها عن التوجه الي جنابه والعكوف.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«عما هو مقتضي العقل والشرع- فالاقتراف بما هو يقرب الي المعصية مكروه والشجرة هي السنبلة علي قول ابن عباس ومحمد بن كعب- والعنب علي قول ابن مسعود والتين علي قول ابن جريح والكافور علي قول علي وقال قتادة شجرة العلم وفيها من كل شيء- فقيل وقع النهي علي جنس من الشجرة- وقيل علي شجرة مخصوصة- والظالمين اي الضارين انفسكما بالمعصية واصل الظلم وضع الشيء في غير موضعه.»
«﴿فازلهما الشيطان عنها﴾ اي اصدر زلتهما اي زلقهما وحملهما علي الزلة بسببها ونظيره عن هذا ما في قوله تعالي ﴿وما فعلته عن امري﴾ او ازلهما عن الجنة بمعني اذهبهما وابعدهما عنها يقال زل عني كذا اذا ذهب عنك ويعضده قراءة ازالهما وهما متقاربان في المعني فان الازلال اي الازلاق يقتضي زوال الزال عن موضعه البتة وازلاله قوله لهما هل ادلكم علي شجرة الخلد وملك لا.»
«وَالْأَوَّلُ أَوْلَى لِأَنَّهُ تَعَالَى قَدَّرَ الْمَتَاعَ وَذَلِكَ لَا يَلِيقُ إِلَّا بِحَالِ الْحَيَاةِ، وَلِأَنَّهُ تَعَالَى خَاطَبَهُمْ بِذَلِكَ عِنْدَ الْإِهْبَاطِ وَذَلِكَ يَقْتَضِي حَالَ الْحَيَاةِ، وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى قَالَ فِي سُورَةِ الْأَعْرَافِ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ: قالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ، قالَ فِيها تَحْيَوْنَ وَفِيها تَمُوتُونَ وَمِنْها تُخْرَجُونَ [الْأَعْرَافِ: ٢٤، ٢٥] ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: فِيها تَحْيَوْنَ، إِلَى آخِرِ الْكَلَامِ بَيَانًا لِقَوْلِهِ: وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتاعٌ إِلى حِينٍ، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ زِيَادَةً عَلَى الْأَوَّلِ.»
«وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ تذييل مقرر لما قبله من خلق السماوات والأرض وما فيها على هذا النمط العجيب والأسلوب الغريب ما تَرى فِي خَلْقِ الرَّحْمنِ مِنْ تَفاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرى مِنْ فُطُورٍ ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خاسِئاً وَهُوَ حَسِيرٌ [الملك: ٣، ٤] وفي عَلِيمٌ من المبالغة ما ليس في عالم وليس ذلك راجعا إلى نفس الصفة لأن علمه تعالى واحد لا تكثّر فيه لكن لما تعلق بالكلي والجزئي والموجود والمعدوم والمتناهي وغير المتناهي وصف نفسه سبحانه بما دل على المبالغة- والشيء- هنا عام باق على عمومه لا تخصيص فيه بوجه خلافا»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْمُخَاطَبِينَ بِهَذَا الْخِطَابِ بَعْدَ الِاتِّفَاقِ عَلَى أَنَّ آدَمَ وَحَوَّاءَ ﵉ كَانَا مُخَاطَبَيْنِ بِهِ وَذَكَرُوا فِيهِ وُجُوهًا: الْأَوَّلُ: وَهُوَ قَوْلُ الْأَكْثَرِينَ: أَنَّ إِبْلِيسَ دَاخِلٌ فِيهِ أَيْضًا قَالُوا لِأَنَّ إِبْلِيسَ قَدْ جَرَى ذِكْرُهُ فِي قَوْلِهِ: فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطانُ عَنْها أَيْ فَأَزَلَّهُمَا وَقُلْنَا لَهُمُ اهْبِطُوا.»
سياق استعراض استخلاف آدم في الأرض وقصر العبارة على الانتقال من الجنة إلى المستقر الأرضي.
سياق الأعراف في تفصيل المعركة الوجودية بين إبليس وبني آدم وبيان حبائل المكر ونزع اللباس.
البقرة ركزت على النتيجة والمآل الكوني (الخروج والهبوط للأرض)، والأعراف ركزت على الطريقة والمكيدة النفسية والتحذير من خطوات الشيطان.
سياق سورة البقرة في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الأعراف وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
ورد في موضعين فقط
ذكره: إغاثة اللهفان في ضبط متشابهات القرآن
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ ۖ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَىٰ حِينٍ