وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
وَإِذْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ
واذكروا يا بني إسرائيل نعمة الله الكبرى عليكم حين تفضل على نبيكم موسى عليه السلام بإنزال التوراة؛ ذلك الكتاب الإلهي العظيم الجامع للأحكام والحلال والحرام، والفرقان القاطع الفاصل بين الحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد؛ لكي تهتدوا به في ظلمات الشبهات والشهوات، وتستقيموا على صراط الله المستقيم.
قال أسعد حومد في تفسير أسعد حومد٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿امنا﴾ ﴿الشاهدين﴾ (٥٣) - وتضرع الحواريون الي ربهم قائلين: ربنا امنا بك وبنبيك، وبما انزلت عليه، واتبعنا رسولك وصدقناه، وامتثلنا لما اتي به، فاكتبنا واجعلنا مع الشاهدين لرسولك بالتبليغ، وعلي بني اسرائيل بالكفر والعناد والجحود.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٢/٦٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «رقم الصفحة: رقم الحديث: لفظ التخريج: ارقام التخريج بالصفحة: التحقيقات:::: ٤٠٥، ٨/ ٦، ٩، ١١، ١٤/ ٣٢، ٣٣) والطبراني (١١/ ٢٤٤، ١٢/ ٣٤٦) والتمهيد (٤/ ٢٣٦، ٩/ ٢٤٣، ٢٥٥) واتحاف (٢/ ٢٥٤، ٨/ ٥١١) والكنز (١٣٠٩، ١٣١٠، ١٣١١، ١٣٢٥) والترغيب (٣/ ٢٤٩) والحلية (٣/ ١٦٤، ٣٢٢.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٨/٤٢٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المقطع الثالث ويمتد من الاية (٤٨) الي نهاية الاية (٥٣) وهذا هو: ٣٠/ ٥٣ - ٤٨ التفسير: الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا عن البحر وغيره فيبسطه اي السحاب في السماء اي في سمت السماء وشقها اي في الجو كيف يشاء اي علي الوضع الذي يريده ويجعله كسفا اي قطعا.». (ج 8، ص 4288).
قال محمد أبو زهرة في زهرة التفاسير٢/١١١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «النفس، واذا تحكم الهوي وسيطرت الشهوات المختلفة كشهوة التسلط والغلب وحب السلطان، وشهوة المال، وشهوة النساء، وشهوة المفاسد، فان القلوب تركس، وتفسد، وتعوج، فلا تطلب الحق لذات الحق، بل تطلب ما يحقق شهوة النفوس.».
قال الإمام السمرقندي في بحر العلوم١/٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «واذ واعدنا موسي اربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون قوله تعالي: واذ واعدنا موسي اربعين ليلة، قرا ابو عمرو «واذ وعدنا موسي.» بغير الف، وقرا غيره واعدنا بالالف، فمن قرا بغير الف فمعناه ظاهر، يعني ان الله تعالي وعد موسي ﵇ ومن قرا بالالف فالمواعدة تجري بين اثنين، وانما كان الوعد من.»
فسر الزمخشري في الكشاف عطف «الفرقان.» على «الكتاب.»؛ مبيناً أنه عطف دال على المدح والتفخيم؛ كقول الشاعر: إلى الملك القرم والقرمِ الهمام.. فعطف الوصف المفخم على الموصوف لإبراز شرف خاصيته.
وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿الْفُرْقَانَ﴾: على وزن «فُعْلان.» الدال على المبالغة والكمال في التفريق؛ فليس هو مجرد فارق، بل هو ميزان حاسم قاطع لا يلتبس معه حق بباطل.
وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: جملة تعليلية في موقع نصب حال أو مفعول لأجله، و«لعل.» للترجي المعلق بجهد المكلف وسعيه لقبول الهدى.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن١/٤٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز ان يكون من رؤية القلب المتعدية الي مفعولين، فيكون يسارعون المفعول الثاني، وقرئ في الشاذ بالياء، والفاعل الله تعالي. و (يقولون) : حال من ضمير الفاعل في يسارعون. و (دائرة) : صفة غالبة لا يذكر معها الموصوف. (ان ياتي) : في موضع نصب خبر عسي.».
قال الزمخشري في الكشاف١/١٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ يعنى الجامع بين كونه كتابا منزلا، وفرقانا يفرق بين الحق والباطل: يعنى التوراة، كقولك: رأيت الغيث والليث، تريد الرجل الجامع بين الجود والجرأة.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس١/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ وَالْفُرْقانَ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (٥٣) وَإِذْ آتَيْنا بمعنى أعطينا. مُوسَى الْكِتابَ مفعولان. وَالْفُرْقانَ عطف على الكتاب.»
مفاتيح الغيب٣/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب٣/٥١٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «خامسا: نعمة ايتاء موسي التوراة لهدايتهم. ثم ذكرهم- سبحانه- بنعمة خامسة فيها صلاح امورهم، وانتظام شئونهم الا وهي اعطاء نبيهم موسي- ﵇ التوراة، فقال تعالي: واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (٥٣) ومعني الاية الكريمة: اذكروا يا بني اسرائيل نعمة اعطاء نبيكم موسي- ﵇ التوراة، وفيها الشرائع والاحكام.».
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الحق ﷾ يذكر بني اسرائيل هنا. . انه بعد ان اراهم من المعجزات الكثير. ونجاهم من ال فرعون وشق لهم البحر كان لابد ان يؤمنوا ايمانا حقيقيا لا يشوبه اي نوع من التردد. . ذلك لانهم راوا وشهدوا. . وكانت شهادتهم عين يقين. اي شهدوا باعينهم ماذا حدث. . ولكن هل استطاعت هذه المشاهدة ان تمحو من قلوبهم النفاق والكفر؟ . . لا. .».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم١/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان﴾ اي التوراة الجامعة بين كونها كتابا وحجة تفرق بين الحق والباطل وقيل اريد بالفرقان معجزاته الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان يريد به يوم بدر ﴿لعلكم تهتدون﴾ لكي تهتدوا بالتدبر فيه والعمل بما يحويه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالفرقان هنا التوراة نفسها ويكون المراد بالعطف التفسير.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١، ص ١٢٩): «وقوله تعالى: لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ بيان لثمرة المنة والنعمة بإيتاء التوراة لأن إتيان موسى الكتاب والفرقان، المقصود منه هدايتهم، وإخراجهم من الظلمات إلى النور.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير١/٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «معنى الآيات: تضمنت هذه الآيات الخمس أربع نعم عظمى أنعم الله تعالى بها على بني إسرائيل، وهي التي أمرهم بذكرها ليشكروه عليها بالإيمان برسوله محمد ﷺ ودينه الإسلام.»
التفسير الوسيط١/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدلائل والإشارات:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «العقل لا يصل اليها. والانسان حينما يقرا القران والحروف الموجودة في اوائل بعض السور يقول ان هذا امر خارج عن قدرته العقلية. . وليس ذلك حجرا او سدا لباب الاجتهاد. . لاننا ان لم ندرك فان علينا ان نعترف بحدود قدراتنا امام قدرات خالقنا ﷾ التي هي بلا حدود. وفي الايمان هناك ما يمكن فهمه وما لا يمكن فهمه. .».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ببيوت مصر واحرقت كل قبطي، وتركت بني اسرائيل، فدعا فرعون الكهنة وسالهم عن ذلك. وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم والبلاء هاهنا هو المحنة ان اشير بلفظ ذلكم الي صنع فرعون والنعمة ان اشير به الي الانجاء وحمل البلاء علي النعمة احسن، لانها هي التي صدرت من الله تعالي، ولان موضع الحجة علي اليهود انعام الله تعالي علي اسلافهم، ثم ان كون استبقاء نسائهم علي الحياة محنة مع انه ترك.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«واذ اتينا موسي الكتاب والفرقان لعلكم تهتدون (٥٣) اعلم ان هذا هو الانعام الرابع والمراد من الفرقان يحتمل ان يكون هو التوراة وان يكون شيئا داخلا في التوراة وان يكون شيئا خارجا عن التوراة فهذه اقسام ثلاثة لا مزيد عليها وتقرير الاحتمال الاول ان التوراة لها صفتان كونها كتابا منزلا وكونها فرقانا تفرق بين الحق والباطل فهو.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ غَلِطَ فَظَنَّ أَنَّ الْفُرْقَانَ هُوَ الْقُرْآنُ، وَأَنَّهُ أُنْزِلَ عَلَى مُوسَى ﵇ وَذَلِكَ بَاطِلٌ لِأَنَّ الْفُرْقَانَ هُوَ الَّذِي يُفَرِّقُ بَيْنَ الْحَقِّ وَالْبَاطِلِ وَكُلُّ دَلِيلٍ كَذَلِكَ فَلَا وَجْهَ لِتَخْصِيصِ هَذَا اللَّفْظِ بِالْقُرْآنِ.»
«قُلْتُ: الْجَوَابُ عَنِ الْأَوَّلِ أَنَّهُ تَعَالَى لَمْ يُبَيِّنْ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: وَإِذْ فَرَقْنا بِكُمُ الْبَحْرَ أَنَّ ذَلِكَ كَانَ لِأَجْلِ مُوسَى ﵇، وَفِي هَذِهِ الْآيَةِ بَيَّنَ ذَلِكَ التَّخْصِيصَ عَلَى سَبِيلِ التَّنْصِيصِ، وَعَنِ الثَّانِي أَنَّ فَرْقَ الْبَحْرِ كَانَ مِنَ الدَّلَائِلِ فَلَعَلَّ الْمُرَادَ أَنَّا لَمَّا آتَيْنَا مُوسَى فُرْقَانَ الْبَحْرِ اسْتَدَلُّوا بِذَلِكَ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ، وَصِدْقِ مُوسَى ﵇ وَذَلِكَ هُوَ الْهِدَايَةُ وَأَيْضًا فَالْهُدَى قَدْ يُرَادُ بِهِ الْفَوْزُ وَالنَّجَاةُ كَمَا يُرَادُ بِهِ الدَّلَالَةُ، فَكَأَنَّهُ تَعَالَى بَيَّنَ أَنَّهُ آتَاهُمُ الْكِتَابَ نِعْمَةً فِي الدِّينِ وَالْفُرْقَانَ الَّذِي حَصَلَ بِهِ خَلَاصُهُمْ مِنَ الْخَصْمِ نِعْمَةً عَاجِلَةً.»
«وَقَالَ آخَرُونَ: الْمَعْنَى: وَإِذْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ يَعْنِي التَّوْرَاةَ وَآتَيْنَا مُحَمَّدًا ﷺ الْفُرْقَانَ لِكَيْ تَهْتَدُوا بِهِ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم