البقرة · الآية ٥٣ · ص ٨ · جزء ١

• روى الطبري في جامع البيان بسنده الصحيح عن مجاهد وعن ابن عباس رضي الله عنهم في قوله: ﴿الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾ قالا: «الكتاب هو التوراة، والفرقان: هو ما فرق الله به بين الحق والباطل، وقيل: الفرقان هو انفراق البحر له ونجاته من فرعون؛ وعن قتادة: الكتاب والفرقان كلاهما التوراة؛ آتاه التوراة فيها الكتاب وفارقاً بين الحق والباطل».
  • وذكر ابن كثير في تفسير القرآن العظيم أن العطف في ﴿الْكِتَابَ وَالْفُرْقَانَ﴾ هو من باب عطف الصفات على الذات لتغاير الاعتبار؛ فالكتاب هو التوراة باعتبار كتابتها وتدوينها في الألواح، والفرقان هو عين التوراة باعتبار تفريقها بين الحلال والحرام والهدى والضلال.
  • وأخرج القرطبي في الجامع لأحكام القرآن عن الفراء وثعلب أن التوراة سميت فرقاناً لأنها تفرق بين المحق والمبطل بالنصر والتأييد وإظهار الحجة.
  • وجاء في صحيح البخاري، كتاب الأنبياء، باب قول الله تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَىٰ ثَلَاثِينَ لَيْلَةً﴾ (رقم الحديث: ٣٤٠٤)مصدر غير محددحديث رقم ٣٤٠٤ عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيان نزول الألواح مكتوبة بكلمات التوراة وحكمها.

• فسر الزمخشري في الكشاف عطف "الفرقان" على "الكتاب"؛ مبيناً أنه عطف دال على المدح والتفخيم؛ كقول الشاعر: إلى الملك القرم والقرمِ الهمام.. فعطف الوصف المفخم على الموصوف لإبراز شرف خاصيته.
  • وحلل ابن عاشور في التحرير والتنوير صيغة ﴿الْفُرْقَانَ﴾: على وزن "فُعْلان" الدال على المبالغة والكمال في التفريق؛ فليس هو مجرد فارق، بل هو ميزان حاسم قاطع لا يلتبس معه حق بباطل.
  • وأوضح درويش في إعراب القرآن وبيانه جملة ﴿لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ﴾: جملة تعليلية في موقع نصب حال أو مفعول لأجله، و"لعل" للترجي المعلق بجهد المكلف وسعيه لقبول الهدى.
  • ولفت أبو حيان في البحر المحيط (ج١، ص٣٧٠) إلى مجيء الفعل بصيغة الإيتاء: ﴿آتَيْنَا﴾؛ الدالة على التكريم والعطاء السابغ العظيم.

• قال البقاعي في نظم الدرر: «ترتبت هذه النعم ترتباً بديعاً: نجاة من فرعون أولاً، ثم فلق للبحر ثانياً، ثم عفو عن عبادة العجل ثالثاً، ثم إنزال للكتاب والشريعة رابعاً؛ فبعد أن أصلح أحوال أبدانهم وطهرهم من عار الشرك، آتاهم دستور الهداية لتبنى عليه حياتهم التشريعية والأخلاقية».
  • وقرر السيوطي في تناسب الدرر (ص٨٢) أن ذكر الكتاب هنا إلزام لبني إسرائيل بنصوصه التي تفرض عليهم الإيمان بالنبي الخاتم مصداقاً لما تقدم في الآية ٤١: ﴿مُصَدِّقًا لِمَا مَعَكُمْ﴾.

• قرر الرازي في مفاتيح الغيب حاجة العقل البشري إلى الفرقان الإلهي؛ فالعقول وإن ميزت الحسن والقبح إجمالاً، إلا أنها تقصر عن تفاصيل الأحكام والحدود وتتأثر بالأهواء والشهوات؛ فكان إنزال الفرقان السماوي ضرورة لضبط الموازين وتحقيق الهداية المستقرة.
  • وأكد الشنقيطي في أضواء البيان أن كل كتاب أنزله الله هو فرقان لأمته، والقرآن العظيم هو الفرقان الأعظم المهيمن على سائر الكتب: ﴿تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَىٰ عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيرًا﴾.

• كتب د. طنطاوي في التفسير الوسيط مبيناً أن الدساتير العادلة هي أساس قيام الأمم؛ فبنو إسرائيل لم يتحولوا من أمة مستعبدة ذليلة إلى أمة ذات شأن إلا بعد أن نزل عليهم الكتاب واستقاموا على شريعته.
  • ونوه الشعراوي في خواطره بالوظيفة الأساسية للكتب السماوية: الهداية؛ فالكتاب لم ينزل ليتبرك به في الرفوف بل ليهتدى به في ميادين السلوك والقضاء والحياة.

• كتب ابن القيم في مفتاح دار السعادة (ج١، ص٢٤٠): «ما أعظم نعمة الكتاب على الأرواح! لولاه لعاش الناس في عمى الجاهلية يتخبطون في ظلمات الحيرة والشك؛ فبالفرقان أشرقت الأرض بنور ربها، واستنارت البصائر بحقائق التوحيد».
  • وسجل سيد قطب في الظلال (ج١، ص٩٧): «الكتاب هو النور الهادي في دروب الحياة المظلمة؛ والفرقان هو الميزان الدقيق الذي لا يخسر ميزانه؛ وبهما تنتشل السماء البشرية التائهة وترفعها إلى آفاق القداسة».

الدلائل والإشارات:

1. إنزال التوراة والكتب السماوية نعمة كبرى للتفريق بين الحق والباطل والهدى والضلال.
2. الغاية الكبرى من إنزال الكتب هي الهداية العملية وتطبيق الأحكام في شؤون الحياة.
3. تفخيم شأن الوحي الإلهي بوصفه كتاباً وفرقاناً لقطع الشبهات ودحض الأباطيل.